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看完长恨歌再看这个，会更有带入感，以上海为空间的文本展开论述，有些内容和汪明安关于现代性的论述有类似，还有一个虚幻空间的概念，就是人们所不想承认的一些地段 衣着也是一个空间的表征 在特殊的年代，穿着不再是个人主体性的表征，而是要合群

看完长恨歌再看这个，会更有带入感，以上海为空间的文本展开论述，有些内容和汪明安关于现代性的论述有类似，还有一个虚幻空间的概念，就是人们所不想承认的一些地段 衣着也是一个空间的表征 在特殊的年代，穿着不再是个人主体性的表征，而是要合群

文化研究不错的书，侧重于文本分析。书中提到，上海的怀旧热潮实际上是改革开放后上海都市欲望的一种反射，今与昔之间构成了互相的镜像。上海被人怀念和重新挖掘出来的不是底层的一般生活，而是十里洋场、灯红酒绿。而另一方面，在今与昔之间的新中国初期，实际上是被人们刻意遗忘的。所有这一切都是为了顺应某种现代化的话语方式，亦即上海今日正在腾飞，而这种与国际接轨的腾飞在一个世纪以前就已经发生过了。仿佛现代性和发展有着无可置疑的权威地位。这种话语掩盖掉了殖民地的悲惨经历，试图让人们忽视近代民族主义的惨痛经历。它将历史置换成了不断向前，不断上升的线性时间，而忽视了空间上，帝国主义在全球范围内的扩张与压榨，忽视了世界秩序中，中心与边缘的不平等关系。通过将时间空间化，来合理化殖民主义的行径。这种批判无疑是尖锐的

文化研究不错的书，侧重于文本分析。书中提到，上海的怀旧热潮实际上是改革开放后上海都市欲望的一种反射，今与昔之间构成了互相的镜像。上海被人怀念和重新挖掘出来的不是底层的一般生活，而是十里洋场、灯红酒绿。而另一方面，在今与昔之间的新中国初期，实际上是被人们刻意遗忘的。所有这一切都是为了顺应某种现代化的话语方式，亦即上海今日正在腾飞，而这种与国际接轨的腾飞在一个世纪以前就已经发生过了。仿佛现代性和发展有着无可置疑的权威地位。这种话语掩盖掉了殖民地的悲惨经历，试图让人们忽视近代民族主义的惨痛经历。它将历史置换成了不断向前，不断上升的线性时间，而忽视了空间上，帝国主义在全球范围内的扩张与压榨，忽视了世界秩序中，中心与边缘的不平等关系。通过将时间空间化，来合理化殖民主义的行径。这种批判无疑是尖锐的

文化研究不错的书，侧重于文本分析。书中提到，上海的怀旧热潮实际上是改革开放后上海都市欲望的一种反射，今与昔之间构成了互相的镜像。上海被人怀念和重新挖掘出来的不是底层的一般生活，而是十里洋场、灯红酒绿。而另一方面，在今与昔之间的新中国初期，实际上是被人们刻意遗忘的。所有这一切都是为了顺应某种现代化的话语方式，亦即上海今日正在腾飞，而这种与国际接轨的腾飞在一个世纪以前就已经发生过了。仿佛现代性和发展有着无可置疑的权威地位。这种话语掩盖掉了殖民地的悲惨经历，试图让人们忽视近代民族主义的惨痛经历。它将历史置换成了不断向前，不断上升的线性时间，而忽视了空间上，帝国主义在全球范围内的扩张与压榨，忽视了世界秩序中，中心与边缘的不平等关系。通过将时间空间化，来合理化殖民主义的行径。这种批判无疑是尖锐的