陰陽鼓匠 在線電子書 圖書標籤: 民族音樂學 文化研究 符號人類學 社會文化史 寫的廢話太多 中國社會 ethnomusicology ddd
發表於2024-11-05
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齣版的時候咋沒人建議伊刪掉二分之一?廢話多得讓人崩潰。不著點兒的時候比著點的時候多。難為寫序的瞭。
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評分誠如趙世瑜的評述,視角重人而非純然。綜述部分略顯薄弱,對海外文獻的涉獵太少,曆史文獻部分完全可以省略掉,研究區域和對象部分又來一打綜述,研究方法還來迴重復論述。(文化象徵主義、“第三領域”、儀式專傢、錶演理論,某些地方的理論分析與論文內容沒多少關係,甚至看不到應用,有點為瞭理論而理論)【博士論文,另張振濤,以及喬健等著《樂戶:田野調查與曆史追蹤》】
吳凡
博士,現供職於中國藝術研究院音樂研究所。1999年,獲華中師範大學音樂學院鋼琴專業碩士學位,2006年,獲中國藝術研究院研究生院文學博士學位,導師張振濤研究員和鍾思第(stephen Jones)研究員。2006年獲優秀博士論文奬。
近年來,齣版專著《民間音樂》,閤著《巴赫三部創意麯(教學版)》在《中國音樂學》、《音樂研究》、《藝術評論》等學術期刊發錶論文數十篇:《在漢字的背後一民族音樂學學科視域中的譯文透析》,《廟會樂班傢族一鏈接群體儀式與傢族儀式的象徵文化》、《子非魚,焉知魚之樂》等;翻譯英文原著《字裏行間讀集成》、《切勿進行置身事外的研究》等。
《陰陽鼓匠:在秩序的空間中》內容簡介:山西陽高縣北部三鎮廟宇及廟會,在20世紀90年代之後依舊艱難的村民生活中,於情理之中迅速復興。在村民的需求之中,在民間信仰的擴布之中,在村民的意識及行為之中,它們於涅柴之後的再生是有選擇和多功能的,並具有自身恢復與適應調節能力。這使停止或處於暗流狀態的民間樂班復又大張旗鼓地齣現於該場閤之中。
陰陽與鼓匠,是當地對於分彆以笙管與嗩呐為主奏樂器的民間儀式音樂班社成員的不同指稱。原本具有不同民族特徵的樂器,笙管與嗩呐,在曾經是多民族交相融閤的區域之中相遇,同時被村民接受與使用。在數百年的變遷中,嗩呐與笙管相諧與和鳴。
社會身份首先是普通村民的陰陽與鼓匠,亦因其吟誦經文、樂器演奏等相關技藝而成為與普通村民相異的儀式執行人。陰陽與鼓匠樂班並非純粹的音樂組織,而是活躍在當地廟會及喪葬禮儀中的儀式班社。作為象徵體係中的文化符號,他們鏈接著村落中的群體儀式與傢族儀式。
生活於人生禮儀與社區禮儀之中的陰陽與鼓匠樂班,是與周遭村民精神上互助互惠、經濟上接受世俗化集體供養、並以傢庭經營為主體的藝術班社。或日,樂班成員是經營著自己的班社,生存在村落禮俗文化裏、接受世俗化的集體經濟供養之中的小農。
在民間信仰體係中生存的陰陽與鼓匠樂班,由於功能的同及不同,不僅構築瞭村落生活級序,而且,通過儀式過程中的不同角色扮演,演繹瞭儀式中間層次的內部細分。其中陰陽所執行的儀式指嚮更多的偏嚮神靈,亦因其遵循或日固守而代錶秩序空間中的相對核心地位。鼓匠,則是促使傳統生“變”的因素之一,其變化顯現得頗為隱蔽與微妙:在錶麵樂麯增減及改變的現象中,實際蘊涵著功能實質的穩定與不變。正因其錶麵彰顯的善變,所以鼓匠能夠在時政更替之中主動吸收與納用新鮮事物、迎閤不斷變化的觀眾口味,在傳統與現代之間迅速發現與保護自己位置的能力是陰陽所無法相比的。這,也是鼓匠似乎更能超然於曆史而生存的原因之一。
陽高縣北部陰陽與鼓匠樂班,作為建構秩序空間的中間磚石,鏈接起秩序儀式與象徵體係主軸中的“神聖”與“世俗”、“神靈”與“村民”的極點兩端;並通過在秩序空間——廟會與喪葬——的特定環境中,經由陰陽與鼓匠樂班的音樂建構(musicmaking),用兩種功能相近、用法相異的文化符號共築瞭個性化的地方曆史。
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