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儒学与汉代历史文化

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陈启云 作者
广西师范大学出版社
译者
2007-10 出版日期
427 页数
49.80元 价格
陈启云文集 丛书系列
9787563367740 图书编码

儒学与汉代历史文化 在线电子书 图书标签: 思想史  陈启云  秦汉史  历史  汉史  古代史  中国古代史  海外中国研究   


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发表于2024-11-14


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儒学与汉代历史文化 在线电子书 用户评价

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半数文章与《汉晋六朝文化·社会·制度》重合,本书核心讨论以儒学为代表的汉代思想文化史,序言处处针对余英时,有些明显强词多理,如关于郭沫若《十批判书》抄袭问题,作者以古人不著书,不以己名命书,知识专利与知识产权为近代资本主义文化产品云云,但郭沫若为近代人而非古代,自然以近代学术标准要求,至于说国内学者不满郭之为人而附和,虽有其真实一面,但难免诛心之论。至于明言余英时抄袭自己观点及暗示其师钱穆不规范之处,则不知是论证还是讥讽。不过作者提出的将先秦诸子划分为不同学派是汉朝人的观点,诸子之辩并非学派之间而是个别思想家的观念之争,这点倒是蛮有启发。此外作者认为诸子思想的没落,政治因素(焚书坑儒及罢黜百家)不是主因,而应从文化发展的“事势”和“事理”中寻找,倒是有内在理路的意味。其他文章,无感。

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荀悅

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有启发。以及很好奇臧知非老师究竟如何得罪作者了,竟费了一篇文章的精力来批判他。

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半数文章与《汉晋六朝文化·社会·制度》重合,本书核心讨论以儒学为代表的汉代思想文化史,序言处处针对余英时,有些明显强词多理,如关于郭沫若《十批判书》抄袭问题,作者以古人不著书,不以己名命书,知识专利与知识产权为近代资本主义文化产品云云,但郭沫若为近代人而非古代,自然以近代学术标准要求,至于说国内学者不满郭之为人而附和,虽有其真实一面,但难免诛心之论。至于明言余英时抄袭自己观点及暗示其师钱穆不规范之处,则不知是论证还是讥讽。不过作者提出的将先秦诸子划分为不同学派是汉朝人的观点,诸子之辩并非学派之间而是个别思想家的观念之争,这点倒是蛮有启发。此外作者认为诸子思想的没落,政治因素(焚书坑儒及罢黜百家)不是主因,而应从文化发展的“事势”和“事理”中寻找,倒是有内在理路的意味。其他文章,无感。

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半数文章与《汉晋六朝文化·社会·制度》重合,本书核心讨论以儒学为代表的汉代思想文化史,序言处处针对余英时,有些明显强词多理,如关于郭沫若《十批判书》抄袭问题,作者以古人不著书,不以己名命书,知识专利与知识产权为近代资本主义文化产品云云,但郭沫若为近代人而非古代,自然以近代学术标准要求,至于说国内学者不满郭之为人而附和,虽有其真实一面,但难免诛心之论。至于明言余英时抄袭自己观点及暗示其师钱穆不规范之处,则不知是论证还是讥讽。不过作者提出的将先秦诸子划分为不同学派是汉朝人的观点,诸子之辩并非学派之间而是个别思想家的观念之争,这点倒是蛮有启发。此外作者认为诸子思想的没落,政治因素(焚书坑儒及罢黜百家)不是主因,而应从文化发展的“事势”和“事理”中寻找,倒是有内在理路的意味。其他文章,无感。 @2019-0

儒学与汉代历史文化 在线电子书 著者简介

陈启云,1956年毕业于中国台湾省立师范大学,后赴香港新亚研究所师从钱穆先生深造,1967年获哈佛大学哲学博士后。在加州大学(圣塔巴巴拉校区)历史系任教二十七年,1994年转为加州大学终身荣誉教授。2002年转为“清华大学”(中国台湾地区)终身荣誉教授。2004年受聘为吉林省社会科学院特邀研究员。2005年受聘为南开大学陈省身讲席教授。 主要著作有:《荀悦与中世儒学》(1975)、《荀悦与汉末思潮》(1980)、《剑桥中国秦汉史》第十五章(986)、《中国古代思想文化的历史论析》(2001)、《人类科学文化发展史•秦汉帝国》(1996-)。


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儒学与汉代历史文化 在线电子书 图书描述

《儒学与汉代历史文化:陈启云文集2》以儒学为核心,所涉及的范围比较广,包括汉代的宗教、经济、教育等方面的研究,收入了作者多篇专著和论文。全书分为三个部分,分别为汉代思想文化、汉代儒学、历史考证,内容涉及两汉思想文化史的宏观意义、汉代思想文化含义的新诠释、汉代儒学的现代诠释、刘宋时代尚书省权势之演变等。

古代中华思想文化的发展演变,就像大江大河,水流东去,波涛汹涌,气象万变,滔滔不绝。其间,在某些时候,有博大真人,以圆形器皿取水,题名《老》、《庄》;又有圣贤人物,以文武器皿取水,题名《论》、《孟》、《荀》;复有谋略之士以六角器皿取水,见知为《孙》、《申》、《韩》;更有沉潜智者,以八角器皿取水,传世为《易传》。后来有人认为“圆而神”是道家之所藏;“方以智”是儒家之所贮;“六角之器”为法家专注,而“八角之器”为数术所本。于是家派之说法出。

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