具体描述
《儒学与汉代历史文化:陈启云文集2》以儒学为核心，所涉及的范围比较广，包括汉代的宗教、经济、教育等方面的研究，收入了作者多篇专著和论文。全书分为三个部分，分别为汉代思想文化、汉代儒学、历史考证，内容涉及两汉思想文化史的宏观意义、汉代思想文化含义的新诠释、汉代儒学的现代诠释、刘宋时代尚书省权势之演变等。
古代中华思想文化的发展演变，就像大江大河，水流东去，波涛汹涌，气象万变，滔滔不绝。其间，在某些时候，有博大真人，以圆形器皿取水，题名《老》、《庄》；又有圣贤人物，以文武器皿取水，题名《论》、《孟》、《荀》；复有谋略之士以六角器皿取水，见知为《孙》、《申》、《韩》；更有沉潜智者，以八角器皿取水，传世为《易传》。后来有人认为“圆而神”是道家之所藏；“方以智”是儒家之所贮；“六角之器”为法家专注，而“八角之器”为数术所本。于是家派之说法出。
作者简介
陈启云，1956年毕业于中国台湾省立师范大学，后赴香港新亚研究所师从钱穆先生深造，1967年获哈佛大学哲学博士后。在加州大学(圣塔巴巴拉校区)历史系任教二十七年，1994年转为加州大学终身荣誉教授。2002年转为“清华大学”(中国台湾地区)终身荣誉教授。2004年受聘为吉林省社会科学院特邀研究员。2005年受聘为南开大学陈省身讲席教授。 主要著作有：《荀悦与中世儒学》(1975)、《荀悦与汉末思潮》(1980)、《剑桥中国秦汉史》第十五章(986)、《中国古代思想文化的历史论析》(2001)、《人类科学文化发展史•秦汉帝国》(1996-)。
目录信息
一 汉代思想文化
两汉思想文化史的宏观意义
汉代思想文化含义的新诠释
从历史发展的分期宏观汉代历史文明和汉文化传统
二 汉代儒学
汉儒理念与价值观研究的方法论问题之理论篇
汉儒理念与价值观研究的方法论问题之考论篇
西汉时“子学没落、儒学独尊”的问题
汉代儒学的现代诠释
颍川荀氏家族
荀悦著述的文本和语境问题：《汉纪》与《申鉴》
三 历史考证
汉代中国经济、社会和国家权力——评许倬云的《汉代农业：早期中国农业经济的形成》
关于东汉史的几个问题——清议、党锢与黄巾
略论两汉枢机职事与三台制度之发展
曹魏时代中书、尚书二省权势的比较
两晋三省制度之渊源、特色及其演变
刘宋时代尚书省权势之演变
附录：陈启云著作目录
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读后感
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用户评价
读完这本探讨思想史的书稿，我最深的感受是其对“道统”概念的细腻梳理与解构。作者并未将“道统”视为一个线性的、不可分割的链条，而是将其视为一个充满张力与竞争的场域。从孟子对孔门学说的发扬光大，到荀子对人性本恶的审慎预设，再到董仲舒将之纳入体制化的框架，每一步的推进都伴随着对前人思想的吸收、修正乃至某种程度上的“叛逆”。特别是书中对先秦儒家内部不同流派间关于“仁”的实践路径的比较，真是精彩绝伦。例如，对于“格物致知”在不同阶段的侧重点变化，作者展示了其如何从一种朴素的对自然万物的体察，逐渐演变为一套复杂的认识论和方法论。文字的运用老辣而富有弹性，既有学术的严谨，又不失叙事的张力。读到后期，我甚至产生了一种“如临其境”的错觉，仿佛能听到他们在稷下学宫辩论时的唇枪舌战，感受到他们为了捍卫心中真理所付出的巨大心力。这种超越时空的对话感，是许多纯粹的理论综述所无法比拟的，它成功地将枯燥的哲学思辨转化成了一场波澜壮阔的智慧远征。
评分这本书在理论建构上的野心和深度是显而易见的，它没有满足于对经典文本的表面性阐释，而是深入挖掘了早期思想体系形成背后的社会经济动因。作者敏锐地捕捉到了春秋战国时期土地兼并、阶层流动加剧对传统伦理秩序的冲击，并以此为基石，探讨了诸子百家如何利用各自的理论工具来安抚人心、重塑社会共识。特别是关于“义利之辨”在不同学派中呈现出的多元面貌，书中做了大量的细致区分。例如，墨家对兼爱与利他主义的极致追求，与法家对绝对权力和效率的推崇，二者在对“社会福祉”的理解上存在根本性的分歧。作者的论证逻辑如同精密的仪器，层层递进，令人信服。它成功地将哲学思想从“象牙塔”中解放出来，放置在冷峻的现实土壤之上进行考察。阅读过程中，我多次停下来沉思，思考现代社会中类似的发展矛盾是如何通过新的意识形态来包装和解决的。这本书提供了一个极佳的分析框架，让我们得以用更宏大、更具历史深度的视角来审视当下的各种思潮争论，其穿透力极强。
评分这部作品的行文风格极为独特，它仿佛是一首由历史学家和文学评论家共同谱写的交响乐，既有宏大叙事的磅礴气势，又不乏对个体命运的温柔关怀。作者在叙述重大历史转折点时，笔力雄健，能够迅速将读者带入情境，例如对秦朝统一前后思想界态度的剧烈转变的描摹，那种从百家争鸣到“罢黜百家”的急转直下，处理得极为干净利落，充满了历史的宿命感。然而，更让我惊喜的是，作者在穿插历史人物小传时，其笔触的细腻。他没有把那些古代的学者仅仅视为理论的载体，而是赋予了他们鲜活的个性和挣扎的灵魂。我被书中对某个学派奠基人晚年心境的揣测深深打动，那份“知其不可而为之”的悲壮，读来令人唏嘘。全书的结构设计也颇具匠心，每一章的过渡都如同精心编排的舞台布景转换，自然流畅，毫无斧凿之痕。这种既富于学理深度，又兼具人文温度的写作方式，无疑提升了此类题材的阅读体验，让人在学习知识的同时，也获得了一种精神上的愉悦。
评分这部厚重的著作，着实让我对先秦思想的流变有了更为直观和深刻的认识。作者在开篇部分，没有急于跳入繁复的典籍考据，而是花了大量篇幅来描绘一个栩栩如生的历史背景，那种周室衰微、百家争鸣的时代氛围，仿佛能透过纸面扑面而来。我尤其欣赏他对“礼崩乐坏”这一概念的微观剖析，它不仅仅是一个政治口号，更是渗透到社会结构、家族伦理乃至个体精神层面的危机感。书中对孔子思想的阐释，摆脱了后世刻板的“圣人”化解读，而是将其置于其所处的具体时空，去探究其思想如何回应当时的现实困境，比如“克己复礼”在不同学派语境下的差异化理解。读到这里，我感觉自己不再是旁观者，而是跟随先哲们一同在迷雾中摸索出路的人。这种立足于历史情境的解读方法，极大地增强了理论的生命力，让人不禁思考，在今天这个信息爆炸、价值多元的时代，我们又该如何重新审视和激活这些古老的智慧，使其不再是故纸堆中的陈词滥调，而是能够为我们提供精神指引的活水源头。全书对早期思想家们如何在碎片化的世界中重建秩序的努力，描绘得淋漓尽致，充满了对人类理性与道德自觉的复杂关怀。
评分这本书对于理解古代知识分子群体内部的自我认知与社会责任感的演变，提供了极为精辟的见解。作者将视角聚焦于“士”阶层的自我期许与现实的错位感，这在我阅读过的相关著作中是少见的侧重点。书中详细论述了“修身、齐家、治国、平天下”这一理想路径在不同历史阶段所遭遇的实践困境，并剖析了知识分子是如何通过对“中庸之道”的不断重新界定，来调和这种理想与现实之间的巨大落差。我特别欣赏作者对“内圣”与“外王”二元性的探讨，他并没有将两者简单对立，而是展现了它们之间复杂的相互渗透与相互塑造关系。例如，一个强调内心道德完善的学派，是如何在政治上采取相对保守或激进的策略的。这种辩证的分析方法，避免了将古代思想简单地归类为“保守”或“激进”。全书的结论部分，对古代知识分子在社会转型期所展现出的韧性与智慧的总结，充满了对人类精神力量的赞颂，读来令人心胸开阔，深受启发，感觉自己也参与了一场跨越千年的、关于如何成为一个有良知和担当的“人”的深刻对话。
评分有启发。以及很好奇臧知非老师究竟如何得罪作者了，竟费了一篇文章的精力来批判他。
评分有启发。以及很好奇臧知非老师究竟如何得罪作者了，竟费了一篇文章的精力来批判他。
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评分荀悅
评分半数文章与《汉晋六朝文化·社会·制度》重合，本书核心讨论以儒学为代表的汉代思想文化史，序言处处针对余英时，有些明显强词多理，如关于郭沫若《十批判书》抄袭问题，作者以古人不著书，不以己名命书，知识专利与知识产权为近代资本主义文化产品云云，但郭沫若为近代人而非古代，自然以近代学术标准要求，至于说国内学者不满郭之为人而附和，虽有其真实一面，但难免诛心之论。至于明言余英时抄袭自己观点及暗示其师钱穆不规范之处，则不知是论证还是讥讽。不过作者提出的将先秦诸子划分为不同学派是汉朝人的观点，诸子之辩并非学派之间而是个别思想家的观念之争，这点倒是蛮有启发。此外作者认为诸子思想的没落，政治因素（焚书坑儒及罢黜百家）不是主因，而应从文化发展的“事势”和“事理”中寻找，倒是有内在理路的意味。其他文章，无感。 @2019-0
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