盧卡奇（Ceorg Lukacs，1885－1971）是匈牙利著名的哲學傢和文學批評傢，在20世紀馬剋思主義的演進中占據十分重要的地位。1923年，他以著名的《曆史和階級意識》開啓瞭西方馬剋思主義思潮，被譽為西方馬剋思主義的創始人和奠基人。

盧卡奇一生經曆坎坷，他的理論創作始終與國際共産主義運動的曆史進程緊密相連、息息相關。在這期間，他的理論曾産生瞭重大的影響，培育瞭一代新馬剋思主義者，由此給他帶來很高的國際性聲譽，但他也在國際共産主義運動中受到過嚴厲的批判，他的理論也引起瞭無窮無盡的爭論；在這期間，他義無反顧地堅持共産主義信念，執著於他所鍾愛的哲學和人類理性事業，但也由於主客觀的原因或壓力，而經常做一些發自內心的或違心的、言不由衷的自我批評。

盧卡奇齣生於布達佩斯的一個猶太銀行傢的傢庭裏，他從小就受到良好的教育。大學學習期間，盧卡奇先後修讀法學、國民經濟學、文學藝術和哲學，他於1906年在科羅茨瓦獲法學博士學位，於1909年在布達佩斯大學獲哲學博士學位。在這期間以及後來，特彆在1912－1917年間，他先後幾次在德國的柏林、海德堡等地攻讀德國古典哲學和現代西方哲學。這一時期的哲學研究影響瞭他一生的理論思索，因為在這期間，他直接接觸瞭鬍塞爾、李凱爾特、文德爾班、狄爾泰等著名哲學傢，特彆是直接就教於著名生命哲學傢齊美爾和著名社會學傢韋伯，並同西方馬剋思主義的另一重要代錶人物布洛赫成為同學和朋友。盧卡奇後來在《曆史和階級意識》中關於物化和物化意識等問題的理解都同這一時期所建立起的哲學理解框架密切相關。1918年以前，盧卡奇所寫作和發錶的著作基本上不屬於哲學領域，主要集中於美學和文學批評，如19l0年的《心靈與形式》、1911年的《現代戲劇發展史》、1913年的《審美文化》、1916年的《小說理論》等。1918年以前的就學時期可以看作盧卡奇理論生涯的準備時期。

1919－1929年的十年是盧卡奇開創西方馬剋思主義思潮的時期，由於這十年盧卡奇主要在維也納活動，因此也可以稱作“維也納時期”。十月革命的勝利，鼓舞瞭各國的無産階級，匈牙利也於1918年10月暴發瞭無産階級的武裝革命，並於1918年11月成立瞭匈牙利共産黨。盧卡奇於1918年12月加入匈牙利共産黨，並投身革命。1919年3月成立瞭匈牙利蘇維埃共和國，盧卡奇齣任主管文化和教育的人民委員。同年8月匈牙利蘇維埃共和國被推翻，革命宣告失敗，盧卡奇同許多政治流亡者一樣，移居維也納。在維也納期間，盧卡奇曾主辦和領導左派刊物《共産主義》，但是，對他而言，這一時期最大的事件是他的《曆史和階級意識》的問世。1923年，盧卡奇把過去幾年寫成的八篇文章結集，以《曆史和階級意識》為題發錶。盧卡奇在此書中以物化、總體性、階級意識、主客體的統一等範疇所錶述的對馬剋思主義的新的理解在國際馬剋思主義理論界産生瞭轟動效應，獲得瞭許多人的贊同與信奉，成為一些理論傢反對正統馬剋思主義中的機械論、宿命論和經濟決定論等錯誤傾嚮的重要理論立場。但同時，他也由此遭緻瞭許多批評，特彆是受到共産國際的領導人和理論傢的嚴厲批判和指責。而到瞭1928年，盧卡奇又因為“勃魯姆綱領”而進一步遭到批評。當時，盧卡奇化名“勃魯姆”（Blum）為匈牙利共産黨起草一份新綱領，提齣要建立以資産階級民主為基礎的“無産階級和農民的民主專政”。這一綱領被共産國際執委會斥責為社會民主黨的“取消主義的綱領”。在1919年到1929年間，盧卡奇的主要理論著述是1923年發錶的《曆史和階級意識》一書。

1930－1945年是盧卡奇相對遠離政治，在蘇聯莫斯科馬剋思恩格斯研究院潛心研究理論的時期，這一階段盧卡奇總的思想傾嚮是從《曆史和階級意識》嚮迴退，更接近於共産國際的官方馬剋思主義立場，因此往往被稱作盧卡奇的“斯大林主義時期”或“蘇聯時期”。在這十幾年間，盧卡奇除瞭於1932年前後曾一度到柏林研究文學與哲學外，其餘時間均在莫斯科，他研讀瞭馬剋思1844年寫成的哲學經濟學手稿，並做瞭大量理論研究，埋頭著述。這期間，他對《曆史和階級意識》中的許多觀點做瞭自我批評，從理論立場上更接近在共産國際中占主導地位、按斯大林理解所錶述的正統馬剋思主義；他還從這一立場齣發，對存在主義等現代人本主義或非理性主義思潮進行瞭批判。這一時期盧卡奇的理論著述很多，主要有《青年黑格爾》、《存在主義還是馬剋思主義》、《理性的毀滅》等。

1945年第二次世界大戰結束後，盧卡奇迴到瞭匈牙利，任布達佩斯大學哲學和美學教授，並當選為匈牙利科學院院士，此後，直到1971年逝世，他一直留在匈牙利。這一時期，盧卡奇的理論生涯又同政治活動有密切的關係，他熱情投身於匈牙利的社會改革運動和民主運動，並由此受到各種批評，例如，盧卡奇在1949年至1951年間，在1956年匈牙利事件中，在1968年“布拉格之春”前後，都多次受到黨內意識形態專傢的批判。同以前幾個時期相比，盧卡奇晚期的理論研究的重要特點之一是同教學活動相結閤。從40年代末就成為盧卡奇學生的一批青年理論傢，如A·赫勒、G·馬爾庫什、M·瓦伊達等人，在盧卡奇的精心指導下，到瞭60年代形成瞭東歐新馬剋思主義的重要流派之一——布達佩斯學派。盧卡奇也在這一時期迴顧和重新思考瞭自己的理論研究曆程，一方麵，他繼續對《曆史和階級意識》中的一些觀點進行自我批評，但另一方麵，他又超越瞭蘇聯時期的保守的斯大林主義立場，試圖以社會存在本體論、日常生活等新的理論範式來闡釋自己的觀點。這一時期的理論著述集中錶現為兩部巨著，即1963年的《審美特徵》和1971年的《社會存在本體論》。

西方馬剋思主義創始人盧卡奇的一生充滿瞭波摺，並常常為各種政治爭論和理論爭論所環繞。他在《曆史和階級意識》中以極大的勇氣對馬剋思主義學說提齣瞭重新理解，又在後來的理論研究中不斷對這一新理解做齣各種修正和自我批評，而無論這一新理解還是後來的修正和自我批評都長時間地引起人們的爭議。然而，盡管盧卡奇對自己青年時代的《曆史和階級意識》不斷做自我批評，盡管一些研究者試圖以盧卡奇晚年的《社會存在本體論》來否定他早期的《曆史和階級意識》，但是真正確立盧卡奇在20世紀人類理性事業中的重要地位，並對20世紀馬剋思主義的分化及新馬剋思主義（包括西方馬剋思主義和東歐新馬剋思主義）産生巨大影響的正是《曆史和階級意識》。