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出版者:中华书局

作者:许嘉璐

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2013-5

价格:19.00

装帧:平装

isbn号码:9787101092271

丛书系列:

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好的，以下是一份为您的图书《古代文体常识》所撰写的、内容详实且不包含其内容的图书简介： --- 《星汉灿烂：中国古典天文学的流光溢彩》 一部带领读者穿越时空，探寻中华民族千年仰望星空的恢宏史诗。 【图书简介】 浩瀚宇宙，自古以来便是人类文明最深邃的思考对象。在中国这片古老的土地上，一项与哲学、历法、乃至国家治理紧密交织的独特知识体系——中国古典天文学——如同璀璨星河般，闪耀着智慧与光芒。 《星汉灿烂：中国古典天文学的流光溢彩》并非一部枯燥的科学教科书，而是一部融合了历史、文化、科技与哲思的深度探索之旅。本书旨在系统梳理和阐释中国自先秦至清末，历经数千年的天文观测实践、理论构建、仪器发展及其背后的文化意涵。我们将剥开历史的尘埃，重现那些在宫廷、民间、乃至文人墨客心中烙下的星辰印记。 第一篇章：观象授时——天人合一的宇宙观 中国古代的天文学，其核心职能并非纯粹的科学研究，而是“观象授时，以正纲常”。本篇将深入剖析中国古代“天人合一”的宇宙哲学如何形塑了天文学的走向。 帝王之学与圭表测影： 探讨历法在国家政治结构中的核心地位。从《尚书》中的记载到历代钦天监的设置，我们将聚焦于“定朔望”、“正闰余”的艰巨任务。重点解读如圭表、浑仪、简仪等关键观测仪器的演变，它们如何精确地捕捉太阳的周年运动和确定季节。 二十八宿的构建与分野： 详细介绍中国独有的恒星坐标系统——二十八宿。这种以月亮运行轨迹为基准的划分，不仅是定位工具，更是古代“分野学”——即认为天体运行与人间事务相互影响的学说——的重要理论基础。我们将讨论各宿宿曜与州域的对应关系。 历法体系的演进与争论： 梳理从上古的晷影历、太阴历，到汉代的《太初历》、唐代的《大衍历》，再到元代的《授时历》的重大突破。特别是对《授时历》所体现的超越当时世界水平的回归年计算精度的分析，揭示了中国古代数学与天文观测的深度融合。 第二篇章：星空下的记录——古代天文观测的精妙技艺 古代的观测者，往往是制度化的专业人员。他们用肉眼和简陋的工具，留下了令人惊叹的星空记录。 彗星、新星与“客星”： 中国古代文献对“非正常”天象的记载极其丰富且连续。本书将详述如何解读《汉书·天文志》、《晋书·天文志》中对超新星（如公元1054年客星）的记载，以及这些记录如何成为现代天文学修正星表的重要依据。 月食与日食的预报： 探讨古代占星术与实际观测技术的矛盾统一。如何通过对月亮和太阳轨道参数的积累，实现对食相的周期性预测，以及这种预报权如何被皇家垄断。 星图的艺术与科学： 展示从马王堆汉墓帛画星图到宋代苏颂水运仪象台的星图模型。这些星图不仅是科学图谱，更是古代宇宙图像学（Cosmology）的视觉体现，反映了不同历史时期对宇宙结构的理解。 第三篇章：仪器的革新与机构的设置 工具的进步是观测深度的保障。本篇聚焦于中国古代天文学赖以实现的物质基础。 水运仪象台的辉煌： 重点解析北宋苏颂所创制的、结合了天文仪器、机械钟表和天象演示功能于一体的水运仪象台。它被誉为中世纪最伟大的天文仪器之一，其复杂的擒纵机构和自动报时系统，体现了宋代机械工程学的巅峰成就。 浑仪与简仪的精细化： 对张衡、郭守敬等人对浑仪（测量天体位置）和简仪（观测仪器）的改进进行对比分析。特别关注元代郭守敬在简仪设计中引入的“加环”结构，如何提高了测量的精度和便利性。 钦天监的职能与人员构成： 考察明清时期，管理国家天文事务的最高机构——钦天监的组织架构、人才选拔（回教、西教人才的引入）及其在制定新历、管理皇家钟鼓楼等方面的具体工作。 第四篇章：天文学的文化反思与外部影响 天文学从来不是孤立的科学，它与文化、哲学、乃至与外来文明的交流息息相关。 古代占星术的复杂面貌： 区分科学观测与“占星术”的界限。探讨“七政四余”系统、印度占星术（如《时宪书》的引进）如何与本土的“分野说”进行融合和本土化改造。 中西天文交流的里程碑： 详细梳理自唐代景净、元代郭守敬接触西方历法，到明末清初，由利玛窦、汤若望等人带来的“盖天说”与“浑天说”的争论，以及西学如何最终推动了清代《时宪历》的完成。 《星汉灿烂》将带领读者，以一种全新的视角，重新认识中国古代文明对宇宙奥秘的不懈追求。这些来自古人仰望星空的智慧结晶，至今仍是我们理解中华文化基因不可或缺的一环。 --- 本书特色： 图文并茂： 收录大量古代星图、仪器复原图及历法图表。 史料扎实： 广泛参考《史记》、《九谷》、《太阴律例》、《大清会典》等一手文献。 视角独特： 强调天文学背后的政治权力、哲学思辨和工程技术成就的交织。

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这本书的编排实在是非常人性化。对于一个习惯了碎片化阅读的人来说，我最怕的就是那种铺陈冗长、结构松散的学术著作。《古代文体常识》的每一部分都设计得紧凑而有逻辑，板块划分清晰，便于随时取用。我最欣赏它在处理不同文体时的对比手法，例如，它会将古代的书信体（尺牍）与后世的公文体进行对照分析，这种跨文体视角的比较，让我清晰地看到了情感表达与规范化表达之间的张力。尤其是关于“碑刻文书”的章节，作者没有将它们视为次要的文学形式，而是深入探讨了书法、石刻工艺与文字内容相互依存的关系，指出碑文那种追求“不朽”的特质，如何反过来要求其文字必须具备极高的纪念性和庄重感。这让我意识到，古代的文体不是被孤立地发明的，它们是与载体、受众、以及使用场合深度绑定的文化产物。这本书的结构就像一本精致的工具箱，你需要什么，就能在最短的时间内找到最精炼、最准确的解释，而且每一次翻阅都能带来新的感悟。

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我必须承认，我最初是抱着“查漏补缺”的心态来翻阅这本关于古代文体的书籍的，毕竟市面上这类的参考书太多了，大都不过是些冷冰冰的定义集合。但《古代文体常识》的特别之处在于它极强的“应用性”和“情境化”描写。它没有沉溺于对古代典籍的机械复述，而是着重于“如何识别”和“为何如此”。举个例子，书中对“表、疏、启、状”这些公文体裁的区分，不仅仅是指出它们在称谓上的差异，更详细地讲解了在特定朝代，不同身份的人使用这些文体时，其语气、用词的微妙变化，以及这背后所体现的等级制度的严苛。我尤其欣赏作者在描述宋代“论”体文章时所流露出的那种洞察力，它不再将这些视为孤立的文本，而是将其置于理学复兴的大背景下进行解读，论证了“义理”如何塑造了议论文的逻辑框架和说服方式。这种多维度的解析，极大地拓宽了我对古代文化运作机制的理解，它不再是纸面上的符号，而是活生生的社会实践的产物。这本书的价值，在于它成功地将文学史、思想史与文体学熔铸一炉，读起来酣畅淋漓，充满了发现的乐趣。

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我原以为这是一本枯燥的工具书，没想到它竟然充满了对古代文人创作心境的体察。作者在阐述各类文体时，总能恰到好处地引入一些典故或文人轶事，这使得原本严肃的文体知识变得有血有肉。比如，在谈到古代诗歌中“用典”的技巧时，书中不仅解释了何谓“互文”和“双关”，更借用具体的诗例，分析了诗人是如何通过对前人典故的巧妙挪用，来实现“言有尽而意无穷”的效果的。这种对文字“潜台词”的挖掘，是很多同类书籍所欠缺的深度。它让我理解了，那些看似简单的文体规范背后，其实蕴含着古代知识分子对于表达的精准度和含蓄美的极致追求。读罢全书，我不再只是停留在“这是什么文体”的层面，而是开始思考“为什么古人要用这种方式来表达”，这种思维的转变，才是这本书给我带来的最大收获。它成功地将知识的讲解，升华为对古代文化精神的深刻洞察。

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这本《古代文体常识》读起来真是让人茅塞顿开，我原本对古典文学的那些繁复的格律和各种文体名目感到头疼，总觉得它们是高高在上的学问，难以亲近。然而，这本书的叙述方式非常平易近人，它没有那种陈旧的教条主义，反而像一位和蔼可亲的老师，耐心地引导我们走进古代文人的精神世界。特别是它对“骈文”和“散文”兴衰流变的梳理，清晰地展现了不同时代审美取向的侧重。我记得书里详细对比了魏晋时期玄学思潮对文学形式的影响，那种探讨如何用文字的韵律和结构来承载哲学思考的论述，极其精妙。它不是简单地罗列“什么是赋、什么是颂”，而是深入剖析了这些文体是如何在特定历史背景下被创造和使用的，比如某些朝代的官方文书为什么偏爱用某种拗口的句式，这背后隐藏的权力结构和文人间的较量，都被描绘得淋漓尽致。读完后，我再看那些古籍，那些看似晦涩的段落，仿佛都活了过来，能感受到字里行间那股流淌的时代气息。对我这样一个半路出家的古典文学爱好者来说，这简直是打开了一扇全新的窗户，让枯燥的知识点变得鲜活有趣，充满了历史的厚重感和艺术的魅力。

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说实话，我对这种“常识”类的书籍通常抱有戒心，总怕内容过于浅薄，应付了事。《古代文体常识》却完全出乎我的意料，它在保持基础知识普及的同时，对一些复杂概念的处理展现了极高的学术水准，但又丝毫不显晦涩。我特别关注了它对“诗歌”的分类探讨，特别是对近体诗中“粘对”原则的阐述，作者不仅清晰地解释了格律要求，更用非常生动的比喻说明了为什么这种形式会被推崇——那是一种对音韵美和结构对称性的极致追求。更让我印象深刻的是，书中对“乐府”和“歌行体”的讨论，它清晰地勾勒出民间叙事文学如何一步步被士人阶层吸收、改造，最终成为影响主流文学样式的过程。这种对文学传统“继承与变异”脉络的把握，非常老道。阅读过程中，我感觉自己像是在跟随一位经验丰富的导游，穿梭于古代文学的各个时期，他总能在我即将迷失于术语的海洋时，及时指明方向，并点出那些最具标志性的历史节点。它不仅仅是知识的传授，更是一种引导读者建立系统性文学观的绝佳范本。

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就是个一天读完的入门小书。

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就是个一天读完的入门小书。

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一天读完的小书。

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●在中学时代，每逢语文考试写作文的时候，作文题里总会有一句“文体不限”，或者“仅限议论文”等等。散文、小说、诗歌、说明文、议论文……这些现代文体你一定很熟。那我考考你，你知道“说”、“辨”、“论”这三种文体是干什么的吗？它们又有什么区别呢？●这本《古代文体常识》，就很好地回答了上面这个问题。这是一本薄薄的小册子，相当适合非中文专业却想要了解古代文体学知识的读者。它从文字和格律方面的知识普及讲起，之后进一步分析不同的文体的用途，以及它们在内容形式方面的特点。●这本书的作者是训诂学大家许嘉璐。何为“训诂学”？用通俗的语言解释词义叫“训”；用当代的话解释古代的语言叫“诂”。这些知识，在古代属于“小学”，也就是学习文化知识第一步要学习的东西。在对古文中的修辞、文体知识有了一个初步的了解之......

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通过本书了解一下古文的分类、特点等，不错。