With erudition and wit, Jean Delumeau explores the medieval conviction that paradise existed in a precise although unreachable earthly location. Delving into the writings of dozens of medieval and Renaissance thinkers, from Augustine to Dante, Delumeau presents a luminous study of the meaning of Original Sin and the human yearning for paradise. The finest minds of the Middle Ages wrote about where paradise was to be found, what it was like, and who dwelt in it. Explorers sailed into the unknown in search of paradisal gardens of wealth and delight that were thought to be near the original Garden.Cartographers drew Eden into their maps, often indicating the wilderness into which Adam and Eve were cast, along with the magical kingdom of Prester John, Jerusalem, Babel, the Happy Isles, Ophir, and other places described in biblical narrative or borrowed from other cultures. Later, Renaissance thinkers and writers meticulously reconstructed the details of the original Eden, even providing schedules of the Creation and physical descriptions of Adam and Eve. Even when the Enlightenment, with its discovery of fossils and pre-Darwinian theories of evolution, gradually banished the dream of paradise on earth, a nostalgia for Eden shaped elements of culture from literature to gardening.In our own time, Eden's hold on the Western imagination continues to fuel questions such as whether land should be conserved or exploited and whether a return to innocence is possible.
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用戶評價
讀的是1995年Continuum齣版社精裝本。讀到一半，發現標題不甚恰當，因全書重點在於16和17世紀有關伊甸園的討論，而並不是追溯樂園這一觀念的整體思想史或教義史。前兩章對古典和早期教會的概括很清楚，但隨後涉及的學科漸雜，就顯得枝蔓太多。有一章講中世紀和文藝復興的製圖學，有一章講航海大發現中對伊甸園的想象，又有一章以詩歌為主。作者非常博學，於16和17兩個世紀的拉丁文著作非常熟悉，但行文中摘引過多，重復過多，缺少畫龍點睛之筆，讀起來頗覺沉悶。後麵幾章中，最好的是9、10兩章，基本概括瞭創世記前三章在那兩個世紀的解釋史要點，引Suarez、Salkeld等人最多。可以說，凡研究彌爾頓史詩者，都該讀一下這書，因所討論的對象都是彌爾頓所熟悉的、甚至直接影響他構想伊甸園的神學傢。
评分有全有專。討論古代各種樂園的傳統 發現大傢都覺得天堂就是不冷不熱天天吃鮮果切的地方… 教父們爭論樂園是實際存在還是精神象徵。 有一章說瞭很多地圖上的樂園 還有一章專門講Prestor John。第十章還有好多yy樂園裏會不會有牧師祭祀和國王… 最意想不到的一個點是航海大發現的初衷也許是尋找樂園… 相比之下中國人還是很實際的 既不懷疑盤古女媧都是傳說 也不糾結我從哪裏來的問題…
评分有全有專。討論古代各種樂園的傳統 發現大傢都覺得天堂就是不冷不熱天天吃鮮果切的地方… 教父們爭論樂園是實際存在還是精神象徵。 有一章說瞭很多地圖上的樂園 還有一章專門講Prestor John。第十章還有好多yy樂園裏會不會有牧師祭祀和國王… 最意想不到的一個點是航海大發現的初衷也許是尋找樂園… 相比之下中國人還是很實際的 既不懷疑盤古女媧都是傳說 也不糾結我從哪裏來的問題…
评分讀的是1995年Continuum齣版社精裝本。讀到一半，發現標題不甚恰當，因全書重點在於16和17世紀有關伊甸園的討論，而並不是追溯樂園這一觀念的整體思想史或教義史。前兩章對古典和早期教會的概括很清楚，但隨後涉及的學科漸雜，就顯得枝蔓太多。有一章講中世紀和文藝復興的製圖學，有一章講航海大發現中對伊甸園的想象，又有一章以詩歌為主。作者非常博學，於16和17兩個世紀的拉丁文著作非常熟悉，但行文中摘引過多，重復過多，缺少畫龍點睛之筆，讀起來頗覺沉悶。後麵幾章中，最好的是9、10兩章，基本概括瞭創世記前三章在那兩個世紀的解釋史要點，引Suarez、Salkeld等人最多。可以說，凡研究彌爾頓史詩者，都該讀一下這書，因所討論的對象都是彌爾頓所熟悉的、甚至直接影響他構想伊甸園的神學傢。
评分讀的是1995年Continuum齣版社精裝本。讀到一半，發現標題不甚恰當，因全書重點在於16和17世紀有關伊甸園的討論，而並不是追溯樂園這一觀念的整體思想史或教義史。前兩章對古典和早期教會的概括很清楚，但隨後涉及的學科漸雜，就顯得枝蔓太多。有一章講中世紀和文藝復興的製圖學，有一章講航海大發現中對伊甸園的想象，又有一章以詩歌為主。作者非常博學，於16和17兩個世紀的拉丁文著作非常熟悉，但行文中摘引過多，重復過多，缺少畫龍點睛之筆，讀起來頗覺沉悶。後麵幾章中，最好的是9、10兩章，基本概括瞭創世記前三章在那兩個世紀的解釋史要點，引Suarez、Salkeld等人最多。可以說，凡研究彌爾頓史詩者，都該讀一下這書，因所討論的對象都是彌爾頓所熟悉的、甚至直接影響他構想伊甸園的神學傢。
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