中国的思维世界 在线电子书 图书标签: 沟口雄三  思想史  海外中国研究  日本  中国  历史  哲学  观念史   

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所谓的天，不只是所谓的自然义理之类的玄思还有古代巫术意义上的惩戒，在宋明之后，天事实上就承载着他者的意义，民众仅仅只是纯粹的服从就好，所谓的天就是有限的生活区域外的世界秩序，在各种领域与各种意义上影响甚至决定了有限区域，例如世界市场对于明清鼎革的影响。在这时，明清对天的强调，事实上就是在塑造一种习惯于被统治被剥削，被治理的社会格局，这算不上是秩序，因为一旦离开他者的治理，只会崩溃。老百姓嚎叫着老天爷是连奴隶身份都放弃的表现，所谓的天不是多神秘，而就是另一个地方，另一些人罢了

抽丝剥茧的概念史考察。

“大哉乾元 万物资始 乃统天” 开端才是本源才是天命所在 天谴事应-天谴修德-天理修德

“大哉乾元 万物资始 乃统天” 开端才是本源才是天命所在 天谴事应-天谴修德-天理修德

思想史研究的路数，很受启发，从天谴事应到天谴修德最后是天理修德，实际上是人本身地位的逐渐提升乃至占据中心，广义上说也是“唐宋变革论”的论调。篇章间略有材料和观点的重复，很赞同的一点是要仔细梳理理气论之前中唐到北宋思想的脉络，不过把朱子说法的确立看得似乎有些过重，不清楚这其中是否属实。另外，像“我们可以发现中国文学的特质——就连‘个’的主张也会成为社会的和政治的主张”，可以在文学研究中加以思考。