具體描述
本書采取比較的方法，從西方戲劇人類學反觀中國戲麯的主體性。著重研究儀式與戲劇的中間形態，並以中國戲劇和西方戲劇的若乾個案作為例證。提齣“戲劇是人的自我實驗”的論點,通過中國戲麯與西方戲劇的角色類型的比較，試圖建立人物的類型體係，分析瞭中國戲麯與西方戲劇角色類型之間的差異及其根源。並對比中國戲麯與西方戲劇在錶演藝術上的異同及其原因，強調演員身體是劇場空間中的身體。同時與戲劇現狀的研究相結閤，在考察當代西方人類學新趨勢的基礎上，將視野擴大到戲劇的當代形態，並對當代戲劇的某些問題發錶瞭自己的看法。
作者簡介
陳世雄，1944年生。廈門大學戲劇戲麯學專業教授、博士生導師。先後赴列寜格勒大學、香港中文大學、莫斯科文化大學、俄羅斯人民友誼大學，颱灣政治大學等多所著名大學訪問、講學。中央戲劇學院特聘學術評審專傢、北京大學戲劇研究所學術委員會成員。已齣版學術專著《西方現代劇作戲劇性研究》、《蘇聯當代戲劇研究》、《現代歐美戲劇史》、《戲劇思維》(獲首屆國傢社會科學基金項目優秀成果三等奬)、《20世紀西方戲劇思潮》(與周寜閤著)、《三角對話：斯坦尼、布萊希特與中國戲劇》。此外有譯著和散文集齣版。多次獲曹禺戲劇奬、田漢戲劇奬評論奬、福建省社會科學優秀成果奬和各種全國性學會奬。
目錄資訊
一、戲劇人類學學科現狀
二、戲劇是人的自我實驗
三、戲劇人類學的學科定位與研究方法
四、本書的主要特點
第一部分 在儀式與戲劇之問
第一章 儀式、戲劇與意識形態
一、從敘事體到代言體的艱難轉變
二、歐洲戲劇與宗教的復雜關係
三、中國戲劇發展的滯後與製度化禁戲的關係
四、中國戲麯史的重要一頁：從民間目連戲到宮廷目連戲
五、民間目連戲與民間意識形態
六、小結
第二章 戲麯中的“以戲代儀”與“儀中帶戲”現象
一、莆仙目連戲的“以戲代儀”現象
二、莆仙目連戲超度亡靈儀式的分析
三、打城戲的“儀中帶戲”現象
四、道教的“打天堂城”
五、超度儀式的廢棄與空洞化對目連戲、打城戲的影響
六、小結
第三章 迴歸儀式：西方戲劇人類學與戲劇治療學
一、葉夫列伊諾夫與俄羅斯的戲劇人類學、戲劇治療學
二、阿爾托的“戲劇宗教化”思想
三、格洛托夫斯基與戲劇的儀式化：從“類戲劇”到“源頭戲劇”
四、格洛托夫斯基：在久遠的時代裏探求戲劇的源泉
五、“參與戲劇”與“客觀戲劇”：格洛托夫斯基走嚮實踐人類學
六、“藝乘”：格洛托夫斯基晚年的探索
七、小結
第二部分 類型、典型與人的譜係
第四章 類型化，還是個性化——論中國戲麯腳色行當與西方戲劇的角色類型問題
一、問題的提齣：從“典型”的人類學意義談起
二、西方戲劇的角色類型體係
三、西方話劇角色類型從簡單到繁復的曆史演變
四、中國戲麯腳色行當從簡單到繁復的曆史演變
五、西方話劇與中國戲麯對角色類型的不同要求
六、角色行當體係在西方與中國的不同命運
七、20—21世紀之交關於“臉譜主義”和戲麯人物類型化的論爭
八、類型化、個性化與現實主義問題
九、角色體製、情節模式與“人的自我實驗”
十、小結
第五章 從拉赫美托夫到“樣闆戲"英雄——論“新人”舞颱形象的人類學意義
一、“新人”的概念與新型的“人的譜係”
二、造就一代“新人”的艱巨性
三、1920—1930年代蘇聯劇壇關於“新人”的論爭
四、“樣闆戲”英雄的神化
五、《樂觀的悲劇》與《杜鵑山》
六、小結
第三部分 演員身體與人的譜係
第六章 程式化，還是生活化——18世紀末到19世紀中期中國戲麯與西方戲劇的不同走嚮
一、西方戲劇中曾經存在韆百年積澱而成的錶演程式
二、1782：席勒奮起批判錶演藝術的程式化
三、對中國戲麯程式化的共識
四、對中國戲麯程式性的幾種解釋
五、戲麯的高度程式化與清王朝的高度極權化
六、以語詞為中心和以錶演為中心的差彆是西方戲劇與中國戲麯走上不同道路的重要原因
七、從“八股文”到“身段八要”
八、在與印度《舞論》的比較中看《梨園原》的特點
九、小結
第七章 演員身體與人的譜係
一、從身心二元論到迴歸身體
二、人的譜係——角色類型、腳色行當的劃分
三、模仿，還是體驗——中國戲麯與西方話劇的演員訓練方法問題
四、身體：斯坦尼斯拉夫斯基與梅耶荷德分歧的一個焦點
五、梅蘭芳版《汾河灣》的革新意義
六、錶情、身段與行當的細化
七、空間中的身體
八、小結
第八章 男芭蕾、男旦、“女形”的性彆與美學問題
一、從男芭蕾說起
二、“中性美”辨識
三、梅蘭芳
四、“女性化的苦鬥”：男旦和女形的特殊訓練
五、“蹺”與男芭蕾硬鞋尖的不同功能
六、“蹺”的廢棄與男芭蕾硬鞋尖的運用
七、小結
第四部分 麵具、傀儡與戲劇
第九章 人、麵具(臉譜)與戲劇
一、麵具在戲劇中的最初應用：從中國到朝鮮、日本
二、“聖物”的世俗化：古希臘、羅馬戲劇中的麵具
三、“怪誕”風格的弱化
四、戲麯臉譜的人類學意義
五、從中世紀到19世紀上半期歐洲的麵具現象
六、20世紀歐洲導演與劇本創作中麵具的運用
七、梅耶荷德戲劇實驗中麵具的運用
八、麵具在戲劇教育中的運用
九、戲麯的現代化與臉譜功能的退化
十、麵具在不同文化形態中的功能與意義
十一、小結
第十章 人、傀儡與戲劇——東西方傀儡戲比較研究
一、從俑到傀儡
二、“活動菩薩”與“活動宮廟”——“以戲行儀”的莆仙傀儡目連戲
三、歐洲傀儡宗教劇流動性舞颱的“全劇各景同時設置法”
四、後現代主義與歐洲傀儡藝術
五、傀儡模仿人，還是人模仿傀儡
六、小結
餘言 從西方戲劇人類學反觀中國戲麯的主體性
一、從“前錶現性”反觀“一戳一站”與中國戲麯錶演的基本原理
二、從“跨文化戲劇”看中國戲麯的主體性問題
三、小結
· · · · · · (收起)
讀後感
此书并不是一部完备的戏剧人类学论著，而是走入了文学理论和民俗学的怪圈，过多的文化现象及理论堆砌而少有人类学的分析，而且，由于作者本身知识结构的原因，导致本书中涉及的材料领域（包括文献）过于狭窄，多集中于闽南地区的相关材料及俄罗斯或前苏联的专著。 然而本书也不...
評分此书并不是一部完备的戏剧人类学论著，而是走入了文学理论和民俗学的怪圈，过多的文化现象及理论堆砌而少有人类学的分析，而且，由于作者本身知识结构的原因，导致本书中涉及的材料领域（包括文献）过于狭窄，多集中于闽南地区的相关材料及俄罗斯或前苏联的专著。 然而本书也不...
評分此书并不是一部完备的戏剧人类学论著，而是走入了文学理论和民俗学的怪圈，过多的文化现象及理论堆砌而少有人类学的分析，而且，由于作者本身知识结构的原因，导致本书中涉及的材料领域（包括文献）过于狭窄，多集中于闽南地区的相关材料及俄罗斯或前苏联的专著。 然而本书也不...
評分此书并不是一部完备的戏剧人类学论著，而是走入了文学理论和民俗学的怪圈，过多的文化现象及理论堆砌而少有人类学的分析，而且，由于作者本身知识结构的原因，导致本书中涉及的材料领域（包括文献）过于狭窄，多集中于闽南地区的相关材料及俄罗斯或前苏联的专著。 然而本书也不...
評分此书并不是一部完备的戏剧人类学论著，而是走入了文学理论和民俗学的怪圈，过多的文化现象及理论堆砌而少有人类学的分析，而且，由于作者本身知识结构的原因，导致本书中涉及的材料领域（包括文献）过于狭窄，多集中于闽南地区的相关材料及俄罗斯或前苏联的专著。 然而本书也不...
用戶評價
《戲劇人類學》這本書，給我的感受就像是在一片廣袤的沙漠中，意外發現瞭一汪清泉。我一直以來對人類社會的復雜性感到睏惑，總覺得許多看似無關的現象背後，隱藏著某種共通的邏輯。而這本書，恰恰為我提供瞭這樣一個強大的分析工具。作者並沒有將人類學知識堆砌起來，而是將“戲劇”這一概念作為一種解剖刀，精妙地剖析瞭人類社會的方方麵麵。 我特彆欣賞作者的論證方式，他並非簡單地陳述觀點，而是通過大量的跨文化案例，將理論與實踐緊密結閤。從一個遙遠部落的祭祀儀式，到現代都市中人們的社交禮儀，作者都敏銳地捕捉到其中蘊含的“戲劇性”元素。他讓我們看到，那些看似自然的社會行為，實際上往往遵循著某種“劇本”和“錶演”的邏輯。這種視角讓我對人類的溝通、衝突、情感錶達有瞭全新的理解。讀這本書，就像是在一層層剝洋蔥，每一次的深入，都能發現新的驚喜和深刻的啓示。
评分我一直認為，理解人類社會，需要一種多維度的視角，而《戲劇人類學》這本書，無疑為我提供瞭一個極其獨特且富有洞察力的維度。它挑戰瞭我過去對“戲劇”的刻闆印象，不再僅僅將其視為舞颱上的錶演，而是將其看作是人類社會運轉的一種根本性機製。作者的筆觸細膩而富有感染力，他能夠將一些宏大的理論概念，通過生動的語言和豐富的案例，轉化為普通讀者也能理解和感悟的內容。 我尤其被作者關於“身份構建”的論述所吸引。他指齣，我們每個人都在不斷地扮演著不同的角色，從傢庭成員到職場人士，再到朋友，這些角色的轉換和演繹，本身就構成瞭一場場精彩的“戲劇”。這本書讓我開始審視自己，反思我在不同情境下的行為模式，是否也遵循著某種“劇本”？這種自我反思帶來的衝擊，讓我對自身和他人的行為有瞭更深刻的認識。它不再是簡單的“好”與“壞”，而是更傾嚮於理解行為背後的動機和功能。
评分坦白說，一開始翻開《戲劇人類學》這本書，我並沒有抱有多高的期待，畢竟“戲劇”和“人類學”這兩個詞組閤在一起，聽起來有點過於抽象，我擔心會是一本晦澀難懂的學術論文集。然而，我大錯特錯瞭。這本書的魅力在於它那種齣人意料的切入點和引人入勝的敘述方式。作者以一種非常文學化的語言，將那些抽象的人類學概念變得生動具體。我仿佛置身於一個個鮮活的場景之中，跟隨作者一起去探索那些隱藏在人類行為背後的戲劇性張力。 最讓我印象深刻的是，作者並沒有將戲劇僅僅視為一種藝術錶演，而是將其上升到一種理解人類社會運作機製的根本性方式。它揭示瞭人類如何通過各種“錶演”來確立身份、傳遞價值觀、化解衝突，甚至構建我們對現實的認知。我開始重新審視那些我習以為常的社會互動，比如一次朋友間的聚會，一場正式的演講，或者甚至是日常的買賣行為，在作者的解讀下，都充滿瞭戲劇性的元素。這種洞察讓我感到前所未有的啓發，仿佛我一直以來都生活在一個巨大的舞颱上，而這本書則是我的“劇本”。
评分《戲劇人類學》這本書，就像是一場思想的盛宴，讓我流連忘返。我長期以來對人類行為的動機和模式感到著迷，總覺得許多現象背後隱藏著某種我們尚未完全理解的邏輯。這本書以一種極其新穎的角度，將“戲劇”的概念引入，為我打開瞭一個全新的認識世界的大門。作者並非將戲劇局限於舞颱錶演，而是將其看作是人類社會運作的一種基礎性原則。 他通過極其詳盡且引人入勝的案例，展示瞭從古老的部落儀式到現代的社交媒體互動，無不充斥著“錶演”的元素。我被作者關於“權力與錶演”的論述所深深吸引。他指齣，許多社會權力關係的維係，都離不開精心設計的“錶演”和“姿態”。這種視角讓我開始重新審視那些我曾認為理所當然的權力結構，並從中發現瞭其背後隱藏的戲劇性張力。讀完這本書，我感覺自己對人類社會的理解，已經上升到瞭一個全新的層次。
评分很難用簡單的幾句話來概括《戲劇人類學》這本書帶給我的震撼。我一直對人類社會存在的各種復雜性感到著迷，但總覺得許多解釋都停留在錶麵。這本書以一種極其獨特且富有啓發性的方式，將“戲劇”這一概念引入，為理解人類行為提供瞭一個全新的視角。作者並非將戲劇僅僅視為一種藝術錶演，而是將其升華為一種理解人類社會結構和運作的普遍性原理。 他以一種非常流暢且引人入勝的筆觸，通過大量的跨文化案例，展示瞭“戲劇性”如何滲透在人類生存的方方麵麵。從一個地方的婚禮習俗，到一個國傢的政治集會，作者都能從中挖掘齣深刻的戲劇性內涵。我尤其被他關於“社會角色的扮演”的論述所打動。他指齣，我們每個人都在不斷地根據不同的情境，扮演著不同的角色，而這些角色的演繹，本身就是一場場精彩的“戲劇”。這種洞察讓我對自身的行為模式有瞭更深的審視，也對周圍的人有瞭更多的理解。
评分我對《戲劇人類學》這本書的評價，隻能用“驚喜連連”來形容。我一直對人類社會的復雜性和多樣性充滿好奇，但總覺得很多解釋都顯得過於單一和抽象。這本書以一種極其齣人意料的方式，將“戲劇”這一概念引入，為理解人類行為提供瞭一個全新的、富有活力的視角。作者並非僅僅將戲劇視為一種舞颱上的錶演，而是將其升華為一種理解人類社會結構和運作的普遍性機製。 他以一種極具感染力的筆觸，通過大量的跨文化案例，展示瞭“戲劇性”如何滲透在人類生存的方方麵麵。從一個古老的儀式，到一個現代的政治辯論，作者都能從中挖掘齣深刻的戲劇性內涵。我尤其被他關於“社會規範的傳遞”的論述所吸引。他指齣，許多社會規範和價值觀，都是通過特定的“錶演”和“演繹”來得以傳承和強化的。這種視角讓我對社會秩序的形成有瞭更深的理解，也讓我對我們自身的行為模式有瞭更深刻的審視。
评分初讀《戲劇人類學》，就被它那獨樹一幟的視角深深吸引。我一直以來對人類行為的驅動力感到好奇，但常常覺得現有的解釋過於單薄。這本書則以一種齣人意料的方式，將“戲劇”這一概念引入，為理解人類社會提供瞭一種全新的解讀框架。作者並非將戲劇視為一種獨立的藝術形式，而是將其看作是人類社會普遍存在的一種結構和運作方式。 他通過大量生動有趣的案例，從世界各地的文化現象到日常生活的細節，都巧妙地展現瞭“戲劇性”如何滲透於人類的生存與互動之中。我尤其被作者關於“儀式”的分析所打動。他指齣，許多看似純粹的社會儀式，實際上都蘊含著深刻的戲劇性，它們通過特定的錶演、符號和象徵，來傳遞社會規範，鞏固群體認同，甚至塑造個體的情感體驗。讀完這本書，我仿佛擁有瞭一雙能夠“看見”隱藏在日常背後的“舞颱”的眼睛，對周遭的世界有瞭更深刻的洞察。
评分讀《戲劇人類學》這本書，真的是一次非常有意思的思維冒險。我一直對人類的各種行為模式和文化現象充滿好奇，但總覺得很多時候，我們隻是在錶麵上觀察，缺乏一種更深層次的理解。這本書就像一把鑰匙，打開瞭我看待世界的新視角。作者並非直接羅列枯燥的理論，而是將戲劇的視角巧妙地融入到對人類社會的分析中。它讓我意識到，我們生活的方方麵麵，從日常的社交互動，到宏大的政治儀式，再到一些看似微不足道的習慣，都蘊含著一種“錶演”的成分。這種錶演並非是虛假的，而是一種構建意義、傳遞情感、維持社會秩序的方式。 比如說，我們在工作場閤的言行舉止，在傢庭中的角色扮演，甚至是我們在社交媒體上精心挑選的頭像和文字，都可以看作是一種“舞颱呈現”。作者通過大量的案例分析，比如某個民族的傳統節日慶典，或者某個社會群體的獨特儀式，來闡釋這種戲劇性如何根植於人類的集體意識和行為模式之中。我尤其喜歡作者對於“扮演”和“被扮演”之間界限的探討，它迫使我去反思，我自身在不同情境下，究竟是在“扮演”一個角色，還是真的“成為”瞭那個角色？這種自我認知上的觸動，讓我覺得這本書不僅僅是一本學術著作，更是一本關於自我發現的指南。
评分《戲劇人類學》這本書，可以說是徹底顛覆瞭我對人類社會認知的固有模式。我一直對人類的溝通方式和情感錶達感到好奇，但總覺得現有的理論難以完全解釋其中的微妙之處。這本書則以一種極其新穎的切入點，將“戲劇”這一概念融入，為理解人類社會提供瞭一個強大的分析工具。作者並非將戲劇視為一種獨立的藝術形式，而是將其看作是人類社會結構和互動的根本性原理。 他通過生動形象的語言和豐富的跨文化案例，展示瞭“戲劇性”如何貫穿於人類的日常生活和社會結構之中。我特彆欣賞作者關於“意義的構建”的論述。他指齣，人類通過各種“錶演”和“儀式”，來賦予生活以意義，來傳遞和維係共同的價值觀。這種視角讓我開始反思，我自身是如何通過一係列的“錶演”，來構建和理解我所處的世界的。讀完這本書，我感覺自己就像是一位初齣茅廬的觀眾，突然被請入瞭舞颱之後，看到瞭整個世界的“幕後”。
评分《戲劇人類學》這本書，無疑是我近期讀過的最令人耳目一新的著作之一。我一直對人類社會的復雜性感到著迷，但總覺得許多理論都顯得有些枯燥乏味。這本書則以一種極其新穎且富有啓發性的方式，將“戲劇”這一概念引入，為理解人類社會提供瞭一個極其強大的分析框架。作者並非將戲劇僅僅視為一種藝術錶演，而是將其升華到一種理解人類社會結構和運作的普遍性原理。 他通過生動形象的語言和豐富的跨文化案例，將一些原本抽象的人類學概念變得鮮活起來。我特彆被作者關於“衝突的解決”的論述所打動。他指齣，許多社會衝突的化解，都離不開一種“戲劇性”的協商和錶演。這種視角讓我對人類社會的互動模式有瞭更深的理解，也讓我對我們自身在解決問題時所采取的策略有瞭更深刻的審視。讀完這本書，我感覺自己對人類社會的理解，已經從一個旁觀者，變成瞭一個能夠洞察“幕後”的觀眾。
评分並沒有很人類學【。】關於性彆和美學的那一章比較有趣
评分總覺得就是錶演理論，比較形而上，理論不少，總覺得缺乏人類、觀眾的視角
评分並沒有很人類學【。】關於性彆和美學的那一章比較有趣
评分1408.很多問題，如：1.沒有參考書目。2.巴爾巴被置於“緒論”與“餘言”中討論/附帶。3.錯誤理解“前錶現層麵”。讀瞭前後，不準備細讀。
评分R20191103 經曆一次還書重藉 1113終於讀完瞭！/ 190702 藉書③ 之前為什麼沒想到直接去搜這樣的題目呢，在人類學那邊繞遠瞭！
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