儒雅溫言鏗鏘意 踽踽宿貞菩提路

性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱

引經書論揮竹篦 入泥入水和禪機

俯仰古今乾坤戲 綴綣懸絲二十載

蓬萊因緣成熟時 人天同慶宣勝義

春城何處不飛花 華嚴聖境故人來

平實導師，1944生，年少即對文學、打坐、拳術、針灸、方外之術等興趣濃厚，亦博覽自然、哲理、生命真理之學說，深心湧動著對不可知奧秘的渴求。樂於暗助弱小，有俠士之風；為人耿介，然悲憫之情，往往溢於言錶！樂於演說，將所親證之真理著書立論，為一位探究生命實相之篤實履踐者！

【作者】平實導師

【齣版日期】2012年9月

【書號】978-986-6431-38-3

【開本】32開，共九輯

【定價】 200元 臺幣/ 輯

三界唯心，萬法唯識，是成佛之修證內容，是諸地菩薩之所修；般若則是成佛之道（實證三界唯心、萬法唯識）的入門，若未證悟實相般若，即無成佛之可能，必將永在外門廣行菩薩六度，永在凡夫位中。然而實相般若的發起，全賴實證萬法的實相；若欲證知萬法的真相，則必須探究萬法之所從來，則須實證自心如來─金剛心如來藏，然後現觀這個金剛心的金剛性、真實性、如如性、清淨性、涅槃性、能生萬法的自性性、本住性，名為證真如；進而現觀三界六道唯是此金剛心所成，人間萬法須藉八識心王和閤運作方能現起。如是實證《華嚴經》的「三界唯心、萬法唯識」以後，由此等現觀而發起實相般若智慧，繼續進修第十住位的如幻觀、第十行位的陽焰觀、第十迴嚮位的如夢觀，再生起增上意樂而勇發十無盡願，方能滿足三賢位的實證，轉入初地；自知成佛之道而無偏倚，從此按部就班、次第進修乃至成佛。第八識自心如來是般若智慧之所依，般若智慧的修證則要從實證金剛心自心如來開始；《金剛經》則是解說自心如來之經典，是一切三賢位菩薩所應進修之實相般若經典。這一套書，是將平實導師宣講的《金剛經宗通》內容，整理成文字而流通之；書中所說義理，迥異古今諸傢依文解義之說，指齣大乘見道方嚮與理路，有益於禪宗學人求開悟見道，及轉入內門廣修六度萬行。

《金剛經宗通第三輯》網頁之【內容連載】：

【內容摘錄精華篇】§內文

〈尊重正教分〉 第十二

【「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦？須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」】

講記：「除此以外，須菩提啊！隨著任何人在解說這個如來藏經典時，乃至僅僅解說一首四句偈的時候，應當知道講『此經』的這個處所，一切世間不論天主天人、人類、阿修羅等眾生都應該供養，把這個處所當作諸佛的塔廟一樣護持供養，何況是有人全部都能受持、讀誦？須菩提！應當知道這個人已經成就最上第一希有之法。如果是有『這部經典』所在的處所，這就是有佛住世，也應該如同尊重佛的聖弟子一樣。」

〈尊重正教分〉，是告訴你：「對如來藏妙法，絕對要尊重。」因為《金剛經》講的金剛不壞心正是如來藏，第八識如來藏妙法纔是如來的正教。如果對如來藏不尊重，彆說是成佛之道，連羅漢道都修不成；也彆說是羅漢道，他連人天善道都修不成。因為如果不尊重正教，那就是不尊重如來藏，因為《金剛經》中講的「此經」就是第八識如來藏心，而金剛心「此經」就是發起實相般若的源頭；如果不肯尊重「此經」，修集再多的世間福德，對於成佛之道都沒有助益。因為，不尊重此經的緣故，就會踐踏「此經」，就會毀謗說：「如來藏是外道的神我、外道的梵我，弘揚如來藏的人就是邪魔，是外道。」成為無根毀謗如來藏「此經」，結果修瞭很多護持錶相三寶的福德以後，未來世還是要得到惡報。

如果有一個人用非常多、非常多的錢財去布施有情，可是大力毀謗如來藏，那麼他死後會去當閻羅王。閻羅王能統領地獄眾生作威作福，是因為他在前世布施非常多的錢財給眾生和錶相三寶；可是他在地獄中，每一個日夜的固定時間到瞭，就要受苦─熔銅灌口─每一個白天與黑夜要各受三遍苦，全身上下焦爛；可是他因為生前有修集大福德，於是就在地獄裏麵當閻羅王。這全都是因為在人間時大力毀謗如來藏妙法，他就要每天日夜三時各受一次這種極苦。有的畜生被人養作寵物，生活無缺，主人也很疼愛牠，過得很快樂，就是不能當人；全都是因為往世學佛時努力修集福德，卻常常毀謗如來藏妙法。如果福德修得不夠大，又謗如來藏妙法；甚至於根本沒有修福德，就跟人傢鬍言亂語妄謗「此經」金剛心，將來可怎麼辦？那隻好去地獄裏當起每天唱苦旦的角色，每天隻好哭哭啼啼，怨諸佛菩薩不來救他，可是他的業報就是如此，都是自己前世所造的，還能怨誰呢？

所以〈尊重正教分〉這一分真的很重要，而「尊重正教」中最重要的就是尊重「此經」。前麵經文中 世尊也說「此經」即是金剛心，就是第八識如來藏。韆萬不要用常見外道法意識心來取代如來藏，也韆萬彆把第八識如來藏當作外道神我或梵我等第六意識去誹謗；聽到彆人誹謗如來藏的言語時，你連一點點的隨喜、附和都不要。如果人傢故意毀謗如來藏，愚癡人去隨喜說：「你講得真好！」那麼他隨喜毀謗「此經」的「成已罪」已經成就瞭。如果他更愚癡無智，心裏還想要效法人傢毀謗如來藏，誤以為是護持正法的義行，那麼他親自毀謗正教的「根本罪」便成就瞭；為瞭具足否定「此經」如來藏正教，所以他迴傢以後就籌劃要如何否定「此經」如來藏心，還寫瞭綱要，那就是毀謗正教的「方便罪」又成立瞭；他如果接著親自為人傢講，或者貼在網路上廣為流通，已經具體而全麵地否定齣來瞭，那他親自毀謗正教的「成已罪」又成立瞭。由於他有毀謗正教的居心，根本罪成立；施設各種方便而寫齣綱要，從各方麵寫齣很多內容，方便罪也成立；又講齣去或貼上網瞭，成已罪也成立瞭；否定正教的這三罪都成立瞭，那就是無間地獄、阿鼻地獄罪瞭，這已不是下墮一般的地獄瞭。

對於諸經中隱覆密意而說的正教，如果還沒有親證而沒有確實理解，韆萬彆作任何評論；連隨喜人傢的評論都彆作，免得不小心幾句話便成為隨喜毀謗罪。所以「尊重正教」非常重要，因為「尊重正教」會産生兩個結果：第一、不墮三惡道，第二、將來能有證悟的因緣。光是一個「尊重正教」，就可以離開惡報，並且得以嚮上增進，「尊重正教」的重要性就在這裏。想想看，一入一齣之間，二者相差多少？你口袋裏有五塊錢，你施捨瞭兩塊錢給對方，雙方就相差四塊錢瞭。本來雙方同樣是五塊錢，你去掉兩塊錢給對方，不是與對方相差兩塊錢，而是相差四塊錢；因為他入你齣，雙方就差很多瞭。大傢要把這個道理告訴你所認識的人，讓所有學佛人都能「尊重正教」，自他都能得利，那也是你修集福德的良方。……

閑話錶過，迴到《金剛經宗通》，經文第八頁〈尊重正教分〉第十二。我們上週講過第十二品的品題，接下來要講這一段經文「事說」的部分。佛在〈無為福勝分〉說完以後，接著演說這一品〈尊重正教分〉：「須菩提啊！隨說是經，」也就是不管是在什麼地方，隻要有人演說這一部經，「乃至隻說這部經中的一首四句偈，就應該要知道講『此經』的這個地方，一切世間的天、人、阿修羅都應當供養，如同這個地方已經建造瞭佛塔，或者建造瞭佛廟佛寺一般。何況有的人能夠全部受持這部經、全部讀誦這一部經。須菩提啊！應當要知道這個人已經成就至高無上第一希有的妙法。如果這部經典所在的地方，就錶示這個地方已經有佛住世，也應當像是尊重聖弟子一樣來看待『這部經典』所在之處。」

依照這段經文的錶麵看來，應當每一個三寶弟子，都得把這部經典供在傢裏；因為這部經典供在傢裏時，就等於是已經建造齣一座佛寺、佛塔瞭。如果你能夠再進一步讀誦與受持「此經」，一切天、人更應當供養你瞭。諸位想一想，如 世尊所說的這樣，「此經」到底好不好？所以我初學佛的時候，由於胎昧的緣故，那時還不懂佛法，當然更不知道這部《金剛經》的真正意涵；那時不知是一個什麼因緣，有人印製瞭小小本的摺頁《金剛經》，外麵還有個塑膠套裝起來跟大眾結緣。我看這《金剛經》的經本印成這麼小，很方便攜帶，真的太棒瞭！我就把它安放在車上，後來一部車換過一部車。我每一部車最少都要開五年，第一輛開五年，第二輛開六年，第三輛開十二年，這一輛車子也開瞭兩年（編案：此是2007/4/24時說），不算新車瞭。從第一部車子，我就放著這部小小冊的《金剛經》，現在到底是受用幾年瞭，我也不知道，沒去算過。從我還沒有正式學佛就放在車上，一直到現在，一部車換過一部車，就移放到新車上，現在還在我車上。可是安放好瞭以後，我都沒有去發覺車上有這部經典；都是換車的時候，整理東西時纔發覺我有這部經典在車上。就好像悟後轉依而繼續修道時，不再把如來藏心當作寶貝而時時觀照祂。現在因為講到這一段，我纔又想起來。這樣看來，這部經還真是太好瞭。

可是以上這樣子講解，其實隻是文字錶麵上的意思，《金剛經》這一段經文的真正義理卻不是這樣的。但是一般人隻能瞭解文字上的錶義，所以他們就印齣來作成小小的摺頁本，大傢方便隨身帶著，就說那樣即是受持《金剛經》。但是今天講到這一段，諸位必須要理解這段經文中的真實理是什麼，然後再從宗門中瞭解這一段經文的密意又是什麼，都應當有所瞭解；否則的話，一定會像一般的大法師、大居士一樣，把《金剛經》當作是在講一切法緣起性空。這裏說，如果這部經典所在之處，就是錶示那個地方已經有佛住世。你如果瞭解這部經典所在之處就是有佛，那你尊重這部經典，就要像尊重諸佛座下的聖弟子一樣，也要像尊重你的弟子一樣。你纔剛一聽，心想：「這好奇怪嗬！這跟尊師重道不符呀！明明佛門裏麵是比世間法中更加的尊師重道，為什麼反而要來尊重弟子？」這裏麵當然是有蹊蹺，等我們講完瞭這一段，諸位就曉得瞭。

現在先來解說「隨說是經」這四個字。為什麼叫作「隨說」，又說「是經」？我們不是從文字錶麵來講，而要從理上來說。要怎麼說呢？也就是說，應該隨時隨地都在演說這一部經。請問諸位：你們有沒有看過誰是每天像Seven-Eleven商店一樣，二十四小時都在營業的？有沒有誰看過哪位善知識每天二十四小時都在演說這部經的？是常年不斷地演說著。有沒有？（眾答：沒有。）是沒有嘛！可是 佛陀「隨說是經」這四個字，其實正是這個意思嗬！要每天二十四個小時、每天十二個時辰都在演說這一部經，隨時隨地說，沒有中斷過，佛講的確實是這個意思。可是一般大法師們都依文解義說：「隻要隨時隨地有人說，就應該去護持。」其實不是，佛陀講的是隨時隨地都在說，自始至終都沒有中斷過。如果有人能夠隨時隨地沒有中斷而一直在講這一部經，乃至講它的四句偈，那他演述「此經」的處所，一切人天都應該前來供養。四句偈在講什麼？最有名的是「如夢幻泡影」這一首四句偈，這是大傢耳熟能詳的。但是「此經」中何嘗隻有四句偈？你如果真的開悟瞭，也悟得深，那你要編幾首四句偈都可以，同樣也是「此經」裏的四句偈。這意思就是說，其實這一部經是指經文中 世尊所說的「此經」，不是在講紙張印上文字的這一部《金剛經》；所說的是各人身中的這一部如來藏經，是說你們身上各自都有的專講金剛心的這一部如來藏經。這一部經隨時在為任何人說法，也在為你自己說法，每天二十四小時不曾中斷過。

俗諺說「傢傢有本難唸的經」，我卻說「人人有本難唸的經」，因為看不見此經在哪裏。有很多人去禪三的時候還悟不瞭，但因為聽聞瞭許多宗門裏的正知見，也被指導瞭宗門裏的機鋒，迴到傢裏睡到天明的時候，朦朦朧朧之間還帶著睏意起床瞭，到洗手間去刷牙的時候纔突然看見「此經」──原來這部經在廁所裏麵！就這樣開悟的啊！這是真人實事，而且是我們會裏麵的同修。悟前都是在文字上看見這一部經，後來終於在理上真的看見這部經瞭。悟後為人演說「此經」時可長可短，你如果要一直講下去，這部經其實是函蓋阿含道，函蓋般若中觀道，也函蓋一切種智十地之道，那你說：這部經能講得完嗎？講不完啦！可是如果要講快一點，也可以很快，就看你怎麼說。所以梁武帝請傅大士上座講《金剛經》，傅大士上座坐定瞭，撫尺一拍，隨即下座瞭，講經已畢；他這樣就把《金剛經》講完瞭。如果像這樣子講，哪一天我也這樣，上得座來，把撫尺一拍，就下座瞭！你們一定會有很多人心想：「這樣講經，嘎我裝肖的！（颱語）」對不起！內地來的同修大約聽不懂，我就翻譯一下：「把我們當作瘋子瞭！」所以《金剛經》確實難懂，古來多少人註解《金剛經》，到底有幾部是可讀的？寥寥無幾。而且不可讀的、不該讀的、註解錯的，還被收入大藏經中，數量不在少數，因此就誤導瞭很多人。