儒雅溫言鏗鏘意 踽踽宿貞菩提路

性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱

引經書論揮竹篦 入泥入水和禪機

俯仰古今乾坤戲 綴綣懸絲二十載

蓬萊因緣成熟時 人天同慶宣勝義

春城何處不飛花 華嚴聖境故人來

蕭平實導師，於甲申（1944）年齣生於颱灣中部小鎮農傢。世代務農，祖父以耕讀持傢，父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母，初識無常。少時即好打坐及方外之術，亦習金石、拳術、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世人之說，不信神能造人。

兵役期滿後辭父離鄉，於颱北市覓職﹔五年後成立事務所，執行業務﹔雖遊於世務，而樂於暗助弱小。

歷練世間法18年後，於1985年皈依三寶，鼎力護法，勤修福德。自修持名念佛，精進二年之後自成無相念佛功夫。

1988年，平實導師應邀在許居士傢中佛堂開始講說基本佛法，先講五蘊、十八界法之緣起性空、四聖諦、十二因緣等阿含基本佛法，以《阿含經》中所說佛法為說法的主要內容。

1989年初，平實導師轉進而改修體究念佛──參禪。從此開始常常住於見山不是山的境界中。十月初前往印度天竺，作為期15天的朝禮聖地之旅，多有感應。返國後，長時處於參禪狀態之“見山非山”境界中，立即結束事務所業務，專心參禪。

因參禪始終沒有結果，後來觀世音菩薩開示，1990年11月，平實導師中止瞭原來在某道場的許多義工事務，於傢中開始閉關，摒絕一切外緣，專心苦參19天後，在第19天下午，終於驪龍頷下得珠──明心並且眼見佛性──發明智慧﹔因為無人可以印證故，嗣即深入經藏，以三乘法義印證無訛。不久又經佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。

鑒於末法時期外道猖獗橫行於佛門中，正法日漸衰微，遂發悲勇，誓願度眾，隨即應允追隨導師修學者之請求，乃於1991年仲夏弘法度眾，於中央信托局佛學社等三處主持佛法講座及共修，六年不輟，同修漸眾。

一九九七年二月與諸同修成立佛教正覺講堂，六月成立颱北市佛教 正覺同修會，繼續演示《楞伽經、成唯識論、真實如來藏》，八月成立 正智齣版社，散播大乘宗門正法之種子。著有《無相念佛、念佛三昧修 學次第、禪--悟前與悟後（上下冊）、正法眼藏--護法集、生命實相之 辨正、真假開悟之簡易辨正法、禪淨圓融、禪門摩尼寶聚--公案拈提 （第一輯）、真實如來藏、宗門法眼--公案拈提（第二輯）、楞伽經詳解第 一輯、宗門道眼--公案拈提（第三輯）……》等書問世。

因平實導師以如來藏作為證悟之內容，各大山頭則皆同以意識離念靈知心，作為證悟之內容﹔各大山頭因為與平實導師的法義不同故，聯閤起來抵製如來藏正法，令如來藏正法難以永續弘傳。為免正法被如是常見外道法所取代，為護正法，平實導師毅然揭竿而作獅子吼，開始效法玄奘菩薩之方式，以破斥邪說之方法來顯示正法的不同所在﹔如是弘傳瞭義正法，麵對諸方錯悟大師、各大道場之龐大勢力而無所畏懼。平易近人的平實導師，將所親證之真理著書立論，作瞭這種大異常人的弘法誌業。

本經係 世尊在世時，由等覺菩薩維摩詰假藉疾病而演說之大乘菩提無上妙義，所說函蓋甚廣然極簡略，是故今時諸方大師與學人讀之悉皆錯解，何況能知其中隱含之深妙正義，是故普遍無法為人解說﹔若強為人說，則成依文解義而有諸多過失。今由平實導師公開宣講之後，詳實解釋其中密意，令維摩詰菩薩所說大乘不可思議解脫之深妙正法得以正確宣流於人間，利益當代學人及與諸方大師。書中詳實演述大乘佛法深妙不二智慧境界，顯示諸法之中絕待之實相境界，建立大乘菩薩妙道於永遠不敗不壞之地，以此成就護法偉功，欲冀永利娑婆人天。已經宣講圓滿，將整理成書、廣為流通，以利諸方大師及諸學人。

自 序

大乘法之證悟，不許外於教門；若外於經典聖教開示，而言「所悟雖異於教門，然亦是宗門之悟」，當知即是錯悟，其所悟必定已經異於宗門之悟，教門所說法義正是說明宗門所悟內涵故。《維摩結經》是佛門照妖鏡，一切錯悟之師，都不敢援引此經來印證自己之所悟。一切六識論之邪見者，譬如應成派中觀見者及自續派中觀見者，都迴避此經的檢驗；或麯解此經，使經意偏離原意而符閤其六識論邪見：故意以意識境界來解釋此經正理，取代為六識論之法義。

他們之所以會有如是行為，都因所悟錯誤而無法以此經意來為自己印證所緻。此經中言：「不會是菩提，諸入不會故。」又言：「知是菩提，瞭眾生心行故。」同一真心，竟言無知無覺而不會六入，復言其實有知，能瞭知眾生七識心之心行，則使墜於意識境界之自續派中觀見者及應成派中觀見者，都無所適從；亦使墜於離念靈知意識心境界之禪門錯悟者，不知所從，是故心中每每排斥之，或故意以麯解之手段，扭麯經意來印證自己之所「悟」。然而意識心不論修至如何微細，都不能超過非想非非想定中之意識；三界中一切最細意識心，無過於此，過此境界即無意識存在；而意識心不能通過此經如是法義之驗證，故錯悟之說法者隻能以意識心的不同方嚮來解說此部經文。

然而如是經文中之真正意涵，其實都是說第八識如來藏之本來清淨性與功德性，證明其非無而有真實性，亦證明其常住本來涅盤之中；若以意識解知者，都無法免於麯解經意之大過；卻異口同聲主張其麯解後之經意是佛說，即成為謗佛者，佛陀所說從來不是他們麯解後之義理故。由是故說，此經是禪宗證悟者自我印證之極重要經典，亦是錯悟者亟思加以麯解之重要經典；由此可以證明此經法義之熏習，對於禪門求悟般若禪者之重要性瞭！今以如是緣由，加以詳實宣講後，整理為文字，以口語化之易懂言語齣版，藉以幫助禪門大師與一切學人，始能建立正知正見而趨嚮正確方嚮求悟，庶能真實悟入般若正理。然求悟禪宗般若禪之人，仍必須先詳讀《識蘊真義》及《阿含正義》，確實斷除我見以後，方能藉此詳解而真實悟入法界實相心如來藏，方能發起實相般若智慧，實階第七住位不退，成為位不退菩薩，轉入內門廣修菩薩六度萬行；不斷我見而參禪者，終無真悟之可能，一切禪宗大師與學人，於此皆應注意。

佛子 平實 謹序

公元2006年仲鼕 於竹桂山居