具体描述
《商代社会的文化与观念》是“中国思想与社会文丛”之一，分为上下两编，主要对商代社会的思想、文化与观念展开细致梳理，意图对于上古时代的思想脉络有所把握与创见，并进一步推动上古史的研究。作者朱彦民之前对于殷墟文化有所研究，此书是在更宽广的学术视野上审视商代历史与社会。
作者简介
目录信息
上编 商代社会的文化
第一章 商代占卜文化的渊源和流变
第一节 商族骨卜习俗的来源与发展
一、商族骨卜技术的渐进
二、商族骨卜习俗的来源
第二节 龟甲占卜的起源与商族龟甲占卜
一、商族龟卜习俗的可能来源
二、古代龟卜的起源与龟卜传统的形成
三、商族文化中较早出现的龟卜材料形态
第三节 商代晚期占卜文化的鼎盛
一、占卜甲骨所用的材料
二、甲骨整治的过程
三、甲骨占卜的程序
第二章 商代文字的形成和发展
第一节 汉字的起源与契刻文字的形成
一、关于汉字起源的几种说法
二、汉字起源于陶器刻划符号
三、汉字起源的社会背景和时代
第二节 早期契刻资料与甲骨文的形成
一、夏代究竟有无文字的争论
二、“仓颉造字”的旧说新解
三、殷墟甲骨文的前身祖型追索
第三节 甲骨文字的刻写工具与程序
一、甲骨文字的刻写工具
二、甲骨文字的刻写程序和刻写方法
第四节 甲骨文字形特征及演变规律
一、甲骨文字的笔法特点
二、甲骨文不同期别的风格变化
三、甲骨文字的符号化进程
四、甲骨文字体的繁复现象
第五节 以“六书”理论分析甲骨文字
一、甲骨文符合“六书”字例分析
二、甲骨文中不符合“六书”字例分析
第六节 商代其他类型的文字
一、商代陶文
二、商代金文
三、商代玉石文字
四、竹木简策文字
第三章 商代青铜文化的引进和兴盛
第一节 商族青铜冶铸技术的来源
一、二里头文化青铜器已初具规模
二、由原始铜器雏形推测中国青铜文化的来源
第二节 商族早期青铜的发现与发展脉络
一、商源文化（雪山类型）青铜器
二、先商文化保北类型青铜器
三、先商文化漳河类型青铜器
四、先商文化辉卫类型青铜器
五、先商文化南关外类型青铜器
六、二里冈时期（郑州商城）青铜器
第三节 商代青铜冶炼技术的进步
一、商代吸纳其他部族的青铜文化
二、商代的青铜冶铸技术
第四节 商代青铜器纹饰的文化意蕴
一、商代青铜器主要纹饰
二、商代青铜器饕餮纹的文化含义
第四章 商代马车的来源与使用
第一节 由殷墟发现的车马坑推测商代造车业
一、殷墟遗址考古发掘的车马坑资料
二、殷墟出土商代马车形状的复原
三、殷墟车马坑的性质和用途
四、商代制车手工业的规模和水平
第二节 中国马车的起源与中外古代马车的异同
一、早期学者的中国马车外来说
二、国外学者的中国马车外来说
三、对中国马车外来说主要依据的质疑
四、中国早期马车自有其来源
第三节 甲骨文中所见商代养马业与对马的利用
一、对中国驯养马外来说的驳议
二、作为游牧民族的商族有养马的传统
三、商代的养马业及马政
四、商代马匹的几种用途
第四节 商族之于马车的贡献与马车的运用
一、中国夏代就已发明造车
二、马车的发明归功于商族先公
三、商族以车战战胜夏王朝
四、商代马车的多种用途
下编 商代社会的观念
第五章 商代的色彩观念——“殷人尚白”
第一节 殷商时代五彩缤纷的颜色世界
一、商代考古中所见主要颜色及其组合搭配
二、甲骨文中的基本颜色词——“五色”
三、“五色”之外的其他颜色
四、商代众多颜色字的词类特点与发生次序
第二节 “殷人尚白”的文献记载及过去的研究
一、古代文献记载中的“殷人尚白”
二、前贤时俊对“殷人尚白”的研究回顾
第三节 甲骨文中“殷人尚白”的反映
一、“白”字在甲骨文中的运用
二、甲骨文中的白色祭牲之分析
三、白色人牲及白色人种问题
四、卜辞中白色猎物的象征
第四节 商代考古中表现的“尚白”观念
一、商代青铜器原始色泽考察
二、占卜甲骨片的色泽复原
三、白陶在商代兴盛的意义
四、商代舆服制度“尚白”考察
第五节 余论
一、商代多彩颜色与“尚白”关系
二、“殷人尚白”观念生成原因探索
第六章 商代的方位观念——“殷人尚右”
第一节 殷商时代已具备全方位观念
一、甲骨文中的四正方位
二、甲骨文四正之外的其他单纯方位
三、甲骨文中的四维方位
第二节 殷人重东北方位观念
一、东北方位为殷人尊位
二、尊东北方位体现了商人策源地情结
三、商代都城均朝向东北
四、殷墟都城规划中的东北吉向
第三节 甲骨文所见的“殷人尚右”观念
一、甲骨文“右”字形意考释与辨析
二、甲骨文中以右队为先的军事编制
三、甲骨文中以右卜为用的占卜习尚
四、甲骨文中以右宗为尊的宗庙制度
五、甲骨文中以右官为高的官吏体系
六、甲骨文中以右学为尚的学校教育
七、甲骨文例中所见“殷人尚右”观念
八、甲骨文字形所表现的“殷人尚右”观念
九、从甲骨文所见看商代服饰“右衽”制度的滥觞
十、商代考古资料中的“殷人尚右”观念之反映
十一、古文献“殷人尚右”记载的辨析与考证
十一、“殷人尚右”观念产生原因的推测
第四节 附论——说甲骨卜辞之“左王”
第七章 商代的饮食观念——“殷人尚酒”
第一节 商代的饮食结构和饮食习惯
一、商代的饮食结构
二、商代的主食——谷类
三、商代的副食——菜蔬瓜果
四、商代的肉食
五、商代的水饮
第二节 甲骨卜辞中的祭祀用酒与商代酿酒业
一、甲骨文“酉”、“酒”与酒祭
二、商代酒饮的种类
三、商代“黍”的种植与商代酿酒业
四、甲骨卜辞“受□（酋）年”考辨
第三节 商代考古中的青铜酒器与“殷人尚酒”观念
一、商代的饮食器具
二、商代的食器
三、商代的酒器
四、商代酒器所反映的“殷人尚酒”观念
第四节 “殷人尚酒”观念的渊源与影响
一、古文献记载中的殷商贵族“嗜酒成风”
二、“殷人尚酒”的原因初探
三、商代青铜酒器中的铅含量与殷人酒精中毒
四、“殷人尚酒”与饮酒亡国
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书的价值，很大程度上在于它提供的多维视角。很多关于商代的论述，往往聚焦于战争与祭祀的血腥场面，但《商代社会的文化与观念》却将镜头转向了那些相对“软性”的文化议题。例如，书中关于“时间观”的探讨，就令我深思许久。商人如何感知和记录时间？他们对未来和过去的理解与我们现代人有何根本区别？作者通过对祭祀日期的重复出现和对祖先谱系的反复追溯，构建了一个循环往复、重叠交错的时间哲学，这与我们线性历史观形成了鲜明的对比。读到此处，我不得不停下来，反复咀嚼每一个字句，思考这种观念如何塑造了商人的日常行为模式和对永恒的追求。这种对内在精神世界的深入挖掘，使得这本书的厚重感和学术深度远超一般通史著作，它提供的是一种理解古代中国“心性”的钥匙。
评分这本书的学术态度非常严谨，但更难能可贵的是其语言的画面感和逻辑的穿透力。在论述商代的“物观”——即对物质财富和器物所有权的观念时，作者没有陷入单纯的经济史分析，而是将其提升到了形而上的层面。例如，对特定玉器的铭刻和使用痕迹的分析，揭示了这些物品如何从简单的工具或装饰，演变为家族荣耀和与神灵沟通的媒介。这种“物化”的精神力量，是理解早期文明阶层固化的关键。读完后，我有一种强烈的冲动，想重新审视那些在博物馆里陈列的商代文物。在作者的引导下，它们不再是冰冷的石头和金属，而是承载着无数祈愿、恐惧和权力斗争的复杂载体。全书的论证层层递进，最终指向一个清晰的结论：商代的文化与观念，既是其社会结构稳固的基石，也是其最终走向转型的内在驱动力，这是一部值得反复研读的经典之作。
评分作为一名对古代礼仪制度颇感兴趣的读者，我对书中关于“礼”的起源和演变的论述给予最高评价。作者没有将“礼”的形成归功于周公，而是追溯到了更早的商代，并指出商代的礼仪实践带有极强的**实用性**和**恐惧感**。这与我们常识中认为的周代礼乐文明的精致与教化意义有所不同。书中描绘的场景充满了原始的力量感：为了安抚先祖，为了祈求风雨，为了确保王室血脉的延续，商人的社会行为被一套近乎苛刻的、以神灵旨意为基础的规范所约束。书中对丧礼中人殉现象的社会心理分析，尤其发人深省，它揭示了一种在极端环境下对秩序和慰藉的病态渴求。这种将文化现象还原到其生存环境中的努力，极大地增强了论述的说服力，让我对商代精英阶层的精神压力有了更直观的理解。
评分这本书的书名是《商代社会的文化与观念》，我作为一个长期关注早期中华文明的爱好者，在读完这本书后，心中久久不能平静。作者以一种极为细腻和深入的方式，剖析了那个蒙昧而又光辉的时代，尤其是在宗教信仰、祖先崇拜以及日常生活中的伦理观念等方面，展现了惊人的洞察力。比如，书中对卜辞材料的解读，不仅仅停留在字面的翻译，而是深入挖掘了商人对“帝”的理解，以及这种理解如何渗透到王权构建和日常决策之中。那种将神权与王权紧密结合的模式，被描绘得淋漓尽致，让人仿佛能听到祭祀时铜钟的轰鸣和牲畜的哀鸣。更让我印象深刻的是，作者并没有将商代视为一个停滞不前的“蛮荒”时期，而是通过对礼仪、丧葬制度的考证，揭示了其内在的复杂性和高度的组织性。这种研究方法，避免了现代史学对古代社会一概而论的窠臼，而是力求还原那个时代人们真实的思维图景，读来令人耳目一新，也为理解后续周代乃至整个中国传统文化根源，提供了坚实的基石。
评分初次翻开这部著作，我原本以为会是一部枯燥的考古学报告汇编，毕竟研究商代，大量的篇幅往往要交给那些出土的青铜器和甲骨文的刻辞。然而，此书的叙事节奏和论证结构却出乎意料地流畅且富有启发性。它巧妙地将宏大的社会结构变化与微观的个体心理投射编织在一起。我尤其欣赏作者对“巫”在商代社会中扮演角色的阐释。书中并非简单地将巫师视为迷信的代言人，而是将其置于权力的中枢，阐述了他们如何通过解读天意来维护统治的合法性与权威性。这种对权力运作机制的剖析，极其锐利。当我读到关于商代美学观念如何通过礼器形制体现出来时，那种震撼是无法言喻的——那些厚重的、威严的青铜鼎，不仅仅是炊具或容器，更是社会等级、政治宣言和宇宙秩序的具象化表达。全书的语言风格介于严谨的学术探讨与引人入胜的故事讲述之间，使得即便是非专业读者，也能紧随作者的思路，领略商朝文明的磅礴气象。
评分对商代某些问题的论述。为了去看殷墟的学习资料。
评分内容广，但太平淡无味。即有新意处，证据也不甚充分，如殷墟的马为中国自行驯化，只是给了几个新石器时代马骨材料。实际上，这些零星的野马骨骸很难作为殷墟时代马的直接来源证据。讨论殷人尚白，作者引郭静云的说法，说卜辞的“妇白”是白种人。但问题是若“妇白”是白种人，那卜辞中的“妇鼠”是不是就是大耗子了？至于说殷纣王的暴虐是因为青铜器的铅中毒，这个其实只能作为辅证，实际上纣王的坏蛋形象是漫长历史中叠加出来的结果。
评分论证逻辑没踩上及格线，脑袋里缺了几个齿轮，结论经常是瞎叽吧扯蛋。蒙人兼蒙自己，这种所谓的学人啊，交的作业一点个人荣耀和尊严都挣不到的。
评分从考古和文字资料做观念史，是非常不错的视角。
评分内容广，但太平淡无味。即有新意处，证据也不甚充分，如殷墟的马为中国自行驯化，只是给了几个新石器时代马骨材料。实际上，这些零星的野马骨骸很难作为殷墟时代马的直接来源证据。讨论殷人尚白，作者引郭静云的说法，说卜辞的“妇白”是白种人。但问题是若“妇白”是白种人，那卜辞中的“妇鼠”是不是就是大耗子了？至于说殷纣王的暴虐是因为青铜器的铅中毒，这个其实只能作为辅证，实际上纣王的坏蛋形象是漫长历史中叠加出来的结果。
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