中译者前言
英译本编者导言
第一部分：沉入深渊
第一章 导论
第一节 核心经验问题：希特勒的掌权
第二节 讲座的经验机缘：施朗的《解剖独裁者》
第三节 整个民族的糊涂：“布特梅尔希综合症”
第四节 今日德国人在处理纳粹党人时的宽松
第二章 开发诊断工具
第五节“未把握的过去”这句套话与“在神面前的临在”
第六节“集体罪责”这句套话与社会的代表
第七节 “国家”与“民主”的套话
第八节 哲学与圣经对人性与极端糊涂的理解
第九节 凯拉斯的《第三个瓦普几司之夜》：关于谎言与宣传
第十节 穆西尔论朴实的糊涂和高明的糊涂
第十一节 卡尔.阿莫瑞论作为第二位的美德的“规矩”
第十二节 有罪的糊涂和在一个失序的社会中现实体验的丧失
第三章 沉入施朗的《解剖独裁者》的学术深渊
第十三节 施朗在方案上和语言上没有能力理解希特勒
第十四节 希特勒的“气场”
第十五节 希特勒与基督教
第十六节 希特勒对宗教的见解
第十七节 希特勒和女人
第十八节 希特勒和他的随从
第十九节 希特勒和“阅读的艺术”
第二十节 希特勒的社会达尔文主义
第二十一节 结论：施朗在精神上的文盲与阿伦.布洛克对希特勒的诊断
第四章 沉入教会的深渊：福音派教会
第二十二节 缺乏“教会”的理论表达
第二十三节 德国教会思想和精神的衰败
第二十四节 福音派教会对民族主义意识形态的参与
第二十五节 有关种族法的神学观点
第二十六节 州主教伏尔姆和尼默勒牧师的反犹倾向
第二十七节 当今福音派教会中的反犹残余
第二十章 罗马书第十三章的理论探讨
第五章 沉入教会的深渊：天主教教会
第二十九节 希特勒与德国人系列讲座的布局
第三十节 福音派与天主教对纳粹的不同态度
第三十一节 天主教教会对国家当局和对迫害教外人士问题的非人化反应
第三十二节 凯拉斯论集中营生活
第三十三节 天主教对非人化的抵抗：德尔普
第三十四节 德国教士和神学家的纲要
第三十五节 教会作为社会机构和教会作为基督下面的普遍人类的共同体之间的张力
第三十六节 在神面前存在的知识在精细化方面的进步和退步
第三十七节 教会作为普遍人性的代表：职责与失职
第六章 沉入法律的深渊
第三十八节 “法治国家”作为德国的特有概念
第三十九节 德国基本法中等级制的法律体系与分权之间的冲突
第四十节 法律实证主义、法官法律和权威主义统治
第四十一节 封闭的法律体系的历史背景
第四十二节 “实在法”和“自然法”：社会道德本质的优先权
第四十三节 德国战犯审判中的道德问题
第二部分 走向秩序的恢复
第七章 古代的第一现实与第二现实，中世纪之后和现代的危机
第四十四节 唐吉诃德作为娱乐的第二现实
第四十五节 现代逻辑的娱乐性
第四十六节 穆西尔和多德勒论拒绝现实知觉
第八章 伟大的韦伯
第四十七节 马克思、尼采、弗洛伊德和韦伯对这个时代之激情的揭露
第四十八节 缺乏超验的体验导致非人化
第四十九节 韦伯的未解决的面向基础的张力
第五十节 韦伯作为思想神秘主义者
附录：德国大学与德国社会秩序：重新思考纳粹时代
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