具体描述
作者简介
谈锡永，广东南海人，1935年生。童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时学习藏传密宗，师从宁玛派敦珠法王，于三十八岁时，得宁玛派金刚阿阇梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。
早期佛学著述，收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》，通俗佛学著述结集为《谈锡永作品集》。主编《佛家经论导读丛书》并负责《金刚经》、《四法宝鬘》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《宁玛派丛书》及《大中观系列》。
所译经论，有《入楞伽经》、《四法宝鬘》（龙青巴著）、《密续部总建立广释》（克主杰著）、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》（龙青巴著）、《宝性论》（弥勒著，无著释）、《辨法法性论》（弥勒造、世亲释）、《六中有自解脱导引》（事业洲岩传）、《决定宝灯》（不败尊者造）、《吉祥金刚萨埵意成就》（伏藏主洲岩传）等，且据宁玛派敦珠法王传授注疏《大圆满禅定休息》。著作等身，其所说之如来藏思想，为前人所未明说，故受国际学者重视。
近年发起组织北美汉藏佛学研究协会，得二十余位国际知名佛学家加入。2007年，应季羡林先生、冯其庸先生之邀，与中国人民大学国学院及中国藏学研究中心合办汉藏佛学研究中心，应聘为客座教授，主讲佛学课程，并应浙江大学、中山大学、南京大学等高等学府之请，讲如来藏思想。
目录信息
一、说密意
二、智识双运
三、略说如来藏
四、结语
引言
一、《解深密经》在佛典中所处的位置
二、《解深密经》与弥勒瑜伽行
三、《解深密经》的标题、主旨及结构
序品第一
胜义谛相品第二
心意识相品第三
一切法相品第四
无自性相品第五
分别瑜伽品第六
地波罗蜜多品第七
如来成所作事品第八
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书最让我感到惊艳的是它对“界限”的探讨，那种对既有认知框架的持续性质疑态度。我发现作者并不满足于停留在传统解释的舒适区，而是不断地在边缘地带游走，试图去触碰那些语言和概念工具难以抵达的领域。这种探索的勇气和深度，让我对全书的价值有了更高的期待。我尤其喜欢那些通过对比不同学派的核心矛盾点来阐述观点的部分，那种辩证的张力使得原本僵硬的理论变得鲜活起来，充满了动态的生命力。读完一些段落后，我常常会陷入一种微妙的“认知失调”状态，因为那些坚信不疑的旧观念似乎正在被微妙地松动。这种智识上的震荡感，正是我寻求这类书籍的核心目的。
评分拿到这本书后，我立刻被它那种毫不妥协的学术氛围所吸引。这不是那种试图用轻松幽默的语言来“普及”深奥概念的入门读物，它更像是一场严谨的智力探险。作者的论证逻辑非常紧密，几乎没有可以被轻易挑刺的漏洞。阅读过程中，我时不时地需要停下来，拿出笔记本把一些关键的逻辑链条梳理清楚，才能确保自己没有跟丢作者的思路。这种需要“用力”去阅读的感觉，恰恰是我所追求的。它强迫我激活大脑中那些久未使用的分析模块，去审视一些关于“实在性”和“表征”的根本性问题。不得不说，这种对深度思考的激发作用，远超我预期的许多畅销书。那些引用的古代文献和现代哲学思潮的交叉对比，显示出作者扎实的学养基础，让人不得不心生敬佩。
评分这本书的文本密度简直高得惊人，感觉每一句话都被压缩了极大的信息量。我尝试着去精读其中关于“空”与“有”的微妙关系那几页，发现作者似乎在用一种非常独特的修辞手法来规避直接的定义，而是通过构建一系列反向的参照系来侧面烘托核心概念的轮廓。这使得阅读过程充满了发现的乐趣，但也意味着必须极其谨慎地对待每一个断句和标点符号。我注意到作者在处理那些极其微妙的哲学区分时，几乎做到了零失误，这体现了极高的驾驭能力。对于那些希望在学术道路上有所精进的读者来说，这本书无疑是一剂强效的“清醒剂”，它会让你立刻明白，在这些古老的议题上，永远没有真正的终点，只有不断深入的探索。
评分说实话，初读这本书的感受有些像是初次面对一片茂密的原始森林，方向感全无，每一步都充满了不确定性。书中的叙述方式跳跃性很大，从一个看似不相关的哲学分支，突然就转向了对某种特定语境的细致剖析。这对我来说既是挑战，也是一种奇妙的体验。它不是线性的，更像是一种放射状的知识网络。我感觉自己像个考古学家，需要自己去拼凑那些碎片化的信息，才能构建出作者想要描绘的宏大图景。某些章节的语言晦涩难懂，充满了高度专业化的术语，即便是带着一定的背景知识去读，也需要反复揣摩其特定语境下的确切含义。这绝对不是一本可以边喝咖啡边轻松翻阅的书籍，它要求读者全身心投入，甚至需要结合其他辅助读物才能勉强跟上节奏。
评分这本书的封面设计得很有意思，那种古朴的墨绿色调，配上烫金的字体，一下子就抓住了我的眼球。我是一个对传统文化和哲学思辨比较感兴趣的人，所以看到这个名字，就忍不住想了解一下。这本书的装帧很有质感，拿在手里沉甸甸的，让人感觉里面装载了厚重的知识。我最欣赏的是它在排版上的用心，字号大小适中，留白也很舒服，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。作者似乎对传统的符号学和意象有着非常独到的见解，行文之间偶尔流露出的那种对文字的敬畏感，非常打动我。虽然我还没有完全深入到内容本身，但仅从阅读体验和外观感受来说，它已经成功地在我心中树立了一个严肃、深邃的形象。我期待着接下来的文字能给我带来更多关于思维深层结构的启示，而不是那种浮于表面的解读。这种精心制作的实体书，本身就是一种对知识的尊重。
评分“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流， 我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。” 微妙甚深，自内证故。 心意识一切秘密善巧菩萨。 绵延不断，含藏万有，细密不显。 止，心止于特定事相，“无相”并非不见相，不落于名言句义而见。独处空闲，内心相续，正行安住，身心轻安。 观，观察胜解（事相皆为法性自显现）、舍离心相（只持其所觉而觉），思择至最究竟，周遍寻思，若忍乐慧见（由这些觉受得到决定见，再以此决定见作观修，即得到现证）。 一切杂染清净法，皆无作用数取趣。（因皆依识境而建） 由我宣说离所为，染污清净非先后。 于粗重身随眠见，为缘计我及我所。 由此妄谓我见等，我食我为我染净。 若如实知如是者，乃能永断粗重身。 得无染净无戏论，无为依止无加行。 如来者非心意识生起所显。有“无加行心法”。——名言尽的观修。
评分“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流， 我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。” 微妙甚深，自内证故。 心意识一切秘密善巧菩萨。 绵延不断，含藏万有，细密不显。 止，心止于特定事相，“无相”并非不见相，不落于名言句义而见。独处空闲，内心相续，正行安住，身心轻安。 观，观察胜解（事相皆为法性自显现）、舍离心相（只持其所觉而觉），思择至最究竟，周遍寻思，若忍乐慧见（由这些觉受得到决定见，再以此决定见作观修，即得到现证）。 一切杂染清净法，皆无作用数取趣。（因皆依识境而建） 由我宣说离所为，染污清净非先后。 于粗重身随眠见，为缘计我及我所。 由此妄谓我见等，我食我为我染净。 若如实知如是者，乃能永断粗重身。 得无染净无戏论，无为依止无加行。 如来者非心意识生起所显。有“无加行心法”。——名言尽的观修。
评分法相宗的经典思辨性极高，最难懂。作者虽是以宁玛派观点来解，但对胜义谛和三自性三无性有着非常深入浅出的阐释，当时读玄奘译《解深密经》云里雾里，用藏译来解一下就通透了。作者对唯识宗今学攻击甚重，一个很有意思的点是将佛法跟学术对立起来，觉得学术是可以进步的，但释迦牟尼就是遍知一切，建立完善了所有理论，后世只能发挥，绝无进步的可能。作者也对用现代哲学来解佛学嗤之以鼻，认为佛学比后者不知道高到哪里去了。这种宗教家跟学者对研究宗教态度的不同，也反映在基督教学者对《圣经》和耶稣的态度上，恐怕永远无法调和。嘛我果然不适合信教。
评分法相宗的经典思辨性极高，最难懂。作者虽是以宁玛派观点来解，但对胜义谛和三自性三无性有着非常深入浅出的阐释，当时读玄奘译《解深密经》云里雾里，用藏译来解一下就通透了。作者对唯识宗今学攻击甚重，一个很有意思的点是将佛法跟学术对立起来，觉得学术是可以进步的，但释迦牟尼就是遍知一切，建立完善了所有理论，后世只能发挥，绝无进步的可能。作者也对用现代哲学来解佛学嗤之以鼻，认为佛学比后者不知道高到哪里去了。这种宗教家跟学者对研究宗教态度的不同，也反映在基督教学者对《圣经》和耶稣的态度上，恐怕永远无法调和。嘛我果然不适合信教。
评分好难懂
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