佛教哲学：一个历史的分析； 观音：半个亚洲的信仰 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:贵州大学出版社

作者:[斯里兰卡] 加鲁帕赫那，[美] 郑僧一

出品人:

页数:221

译者:陈铫鸿

出版时间:2013-12-1

价格:60

装帧:精装

isbn号码:9787811266498

丛书系列:现代世界佛学文库

图书标签:

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《佛教哲学：一个历史的分析》 本书深入剖析了佛教哲学思想在历史长河中的演变轨迹。从佛陀创立教法的起源，到不同地区、不同时期佛教思想流派的兴起与发展，本书力图呈现佛教哲学作为一种动态、不断丰富和创新的思想体系的面貌。 第一部分：起源与早期发展 佛陀的教法与核心思想： 追溯原始佛教的教义，重点阐述四圣谛、八正道、缘起、无常、无我等根本概念，以及它们如何构成了佛教哲学的基石。我们将探讨佛陀的教法如何回应当时社会面临的苦难与困惑，以及其独特的解脱之道。 早期佛教部派的分化： 分析佛教传播过程中，在不同地域和环境下，不同学派如何逐渐形成，例如上座部与大众部的差异，以及各自在戒律、教义解释上的侧重点。理解这些分歧对于认识佛教哲学的多样性至关重要。 阿育王时代的推广与传播： 探讨印度孔雀王朝阿育王对佛教的扶持政策，以及佛教如何通过其统治和宣教活动，跨越地域界限，开始向亚洲各地传播，为后续的本土化奠定基础。 第二部分：大乘佛教的兴起与哲学革新 大乘佛教的崛起与根本转变： 详细阐述大乘佛教在思想上的主要突破，特别是“空性”思想的深化，以及“慈悲”、“菩萨道”等概念的提出。分析大乘佛教如何超越早期佛教的个人解脱，转向关注一切众生的普遍救度。 龙树菩萨的“中观”思想： 深入解析龙树作为中观学派创始人，对“空性”的哲学论证，特别是其“缘起性空”的观点，以及这对佛教哲学思维模式产生的深远影响。 唯识学派的哲学体系： 探讨无著、世亲等大师构建的唯识学，重点介绍“三性”、“八识”等核心概念，以及其如何从认识论和心智运作的角度来阐释实相，为佛教哲学注入了新的活力。 不同地域大乘思想的融合与发展： 考察大乘佛教在中国的翻译、本土化过程，以及形成的天台宗、华严宗、禅宗等不同宗派的哲学特色，分析它们如何结合中国传统思想，发展出独具特色的佛教哲学体系。 第三部分：佛教哲学在亚洲的多元化传播与演变 佛教传入东南亚的适应与发展： 探讨上座部佛教如何在泰国、缅甸、斯里兰卡等地落地生根，以及当地文化如何对其产生影响，形成了具有地方特色的佛教实践和哲学理解。 佛教在东亚（中国、日本、韩国）的本土化： 详细分析佛教在中国经历的几度兴衰，以及如何与儒、道思想相互激荡，最终形成了具有中国特色的佛教宗派。接着，探讨佛教如何传入日本和韩国，以及在这些国家如何发展出独特的哲学阐释和宗教实践，如日本的禅宗、净土宗等。 佛教在藏区的特殊发展： 关注佛教在藏区的传播，特别是藏传佛教（金刚乘）的形成，分析其独特的修行方法、哲学体系，如密宗的哲学精髓，以及其在塑造藏族文化和精神世界中的核心地位。 现代语境下的佛教哲学： 探讨佛教哲学在当代社会如何被重新解读和应用，包括其在伦理学、心理学、生态学等领域的启示，以及面对现代科学挑战时的回应。 本书旨在为读者提供一个清晰、系统且富有洞察力的佛教哲学历史分析，揭示其思想的深刻性、适应性以及在全球文化交流中的重要价值。 --- 《观音：半个亚洲的信仰》 本书并非一部传统的学术论著，而是一次深入的文化探寻，追溯观音菩萨在亚洲广泛而深刻的信仰历程。它关注的不仅是佛教教义中的观音形象，更是观音如何在千百年来，化身为千万种形态，融入了亚洲各地的民间文化、艺术、文学和普通人的日常生活中，成为一种跨越宗教界限的普遍精神象征。 第一章：观音的起源与早期流变 观音在印度佛教中的诞生： 探讨观音菩萨最初在古印度佛教中的形象和定位，从其梵文原名“Avalokiteśvara”的含义出发，理解其作为“观世音”——垂听世间苦难之声的菩萨的最初意义。 早期经典的观音形象： 分析《法华经》、《华严经》等早期重要佛经中关于观音的记载，了解其三十三观音形象的雏形，以及其救度众生的具体表现。 观音信仰的早期传播： 随着佛教的东传，观音信仰如何开始在中亚、中国等地初步显现，以及早期传播中的一些本土化迹象。 第二章：观音在中国：本土化的深刻融入 观音在中国本土化的演变： 重点阐述观音信仰如何在中国得到最广泛和深入的传播，并逐步演变成具有中国特色的形象。分析观音在中国文化语境下的性别转变——从男性为主形象逐渐演变为慈悲、温柔的女性形象，以及这种转变所蕴含的社会文化意义。 观音形象的多样化与神通： 详细介绍观音在中国流传的各种化身，如白衣观音、送子观音、鱼篮观音、千手观音等，并分析这些形象背后所寄托的中国民众的各种愿望和情感需求。 观音在文学艺术中的呈现： 考察观音形象在中国古典小说（如《西游记》）、民间故事、诗歌、戏曲等艺术形式中的生动描绘，以及这些作品如何进一步巩固和传播观音信仰。 观音与民间信仰的融合： 探讨观音信仰如何与中国本土的民间宗教、神话传说相结合，成为中国民间信仰体系中不可或缺的一部分，以及寺庙、壁画、雕塑等艺术形式如何承载和传播观音的形象。 第三章：观音在东亚与东南亚的辐射与回响 观音在日本的“观音信仰”： 介绍观音信仰如何传入日本，并在日本发展出独特的“观音信仰”文化。分析日本各地著名的观音道场，以及观音在日本文学、艺术中的独特表现，如“十一面观音”、“圣观音”等。 观音在朝鲜半岛的传承： 探讨观音信仰在朝鲜半岛的传播历史，以及其如何与当地文化相融合，成为韩国重要的佛教信仰对象。 观音在东南亚（泰国、越南等）的影响： 考察观音信仰在泰国、越南等东南亚国家的影响，虽然形式可能与中国有所不同，但其作为慈悲救度者的形象依然深受当地民众的爱戴。 第四章：观音：超越宗教的普世象征 观音作为慈悲与希望的象征： 深入分析观音菩萨为何能跨越宗教界限，成为亚洲乃至全球许多人心中慈悲、希望、救赎的普遍象征。探讨其“寻声救苦”、“无缘大慈、同体大悲”的特质如何引起不同文化背景下人们的共鸣。 观音信仰的当下意义： 思考在现代社会，观音的形象和精神对人们的现实生活有何启示。它是否依然能为人们提供心灵慰藉，应对现代社会的压力和挑战？ 对“半个亚洲的信仰”的解读： 探讨为何说观音信仰“半个亚洲”，这背后代表了什么？是对其信仰人群的广度、深度，还是其文化影响力的象征？ 本书以一种充满人文关怀的视角，带领读者走进观音菩萨的信仰世界，感受其跨越时空的魅力，理解这一古老形象如何在不同文化土壤中焕发出勃勃生机，成为连接人心的重要精神纽带。

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我特别欣赏这本书在语言运用上所展现出的克制与精准。它没有使用过多华丽辞藻来渲染气氛，而是用一种近乎冷静的笔触，勾勒出思想演变图景。每一个论断背后，都能感受到作者背后做了海量文献工作所积淀下的底气。尤其是在区分几个容易混淆的细微概念时，作者的措辞极其审慎，往往通过一系列精妙的对照和排比，将彼此间的界限划分得清晰明了，避免了常见的概念模糊。这种对文字的敬畏感，使得整本书的学术格调非常高，让人在学习知识的同时，也能感受到一种文字驾驭上的美感。

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这本书的视角真是让人耳目一新，它不仅仅是罗列佛教思想的流派和核心概念，更像是一次精心策划的文化考古之旅。作者没有满足于传统的教义阐释，而是深入挖掘了这些哲学体系在特定历史时期的社会功能和演变轨迹。比如，关于某个特定学派在某个朝代的兴衰，书中用了大量的史料来佐证其观点，那种严谨的学术态度，让人不得不佩服。读完后，我感觉自己对“佛教哲学”这个宏大的命题有了更立体、更动态的认识，它不再是一套僵化的教条，而是一条在历史长河中不断自我修正、自我完善的活水。尤其是一些对于早期文本的重新解读，挑战了我过去的一些固有认知，引发了我进行更深入思考的冲动。

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对于我个人而言，这本书的阅读体验更像是在进行一场深入的思维探险。它不太像教科书那样直接给出标准答案，反而更像是一本引导你去提问的“导览图”。文字的组织结构非常巧妙，常常在一个章节的结尾留下一个引人深思的悬念，驱动着读者迫不及待地翻到下一页去寻找线索。这种叙事上的张力把握得极好，使得即使是相对枯燥的逻辑推演部分，读起来也充满了趣味性。更赞赏的是，作者在处理那些复杂的概念时，总能找到恰当的比喻，将抽象的理论具象化，让一个初涉此道的读者也能大致把握其精髓，这在学术著作中是难能可贵的品质。

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这本书的叙事节奏拿捏得非常到位，它并没有陷入那种纯粹的学院派的泥潭，而是巧妙地将哲学思辨与宏大的历史背景编织在一起。读起来丝毫没有晦涩感，更像是听一位知识渊博的老者在娓娓道来一段波澜壮阔的往事。不同历史阶段的社会动荡、政治变迁，是如何反作用于佛学理论的构建和传播的，书中对此有着细致入微的描摹。例如，在论述某一派别如何适应本土文化时，作者引用的社会学观察角度非常犀利，让我体会到思想的生命力恰恰在于其与现实的互动。这使得我对“思想史”有了更深刻的理解，它绝非象牙塔中的自娱自乐。

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这本书提供了一个非常宝贵的框架，让我们能够跳脱出单一地域或单一教派的局限性，去审视佛教哲学作为一个整体的动态发展。它展现了不同地域的文化如何以独特的方式“消化”和“重塑”传入的思想内核，形成多元化的面貌。在阅读过程中，我常常会停下来，思考书中提出的跨文化传播路径，并将其与我已知的其他文化交流案例进行比对。这种引发深度比较和反思的能力，是衡量一本优秀学术著作的重要标准。它不仅仅是知识的灌输，更是一种思维工具的提供，极大地拓宽了我对人类思想交流史的认知边界。

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这本书讨论了原始佛教经验主义立场逐渐从后期的部派佛教转变为大乘佛教的绝对主义和超越主义立场，和佛陀的形象从老师的身份变为父亲的身份，以便满足一般对生存危难的人的心理需求，而后期菩萨形象的流行是因为适合到每一类的理想-在家居士和僧人。

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这本书讨论了原始佛教经验主义立场逐渐从后期的部派佛教转变为大乘佛教的绝对主义和超越主义立场，和佛陀的形象从老师的身份变为父亲的身份，以便满足一般对生存危难的人的心理需求，而后期菩萨形象的流行是因为适合到每一类的理想-在家居士和僧人。