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桂華作者

商務印書館

譯者

2014-8 出版日期

329 頁數

24.00 價格

平裝

社會圖像叢書叢書系列

9787100095280 圖書編碼

禮與生命價值在線電子書圖書標籤: 社會學中國研究禮俗文化桂華宗教學 “華中鄉土派” 經學

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發表於2024-11-17

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禮與生命價值在線電子書用戶評價

評分☆☆☆☆☆

通過詳析"宗"的概念，建構起一套倫理體係，提齣“人-傢庭”、“我-宗”的結構，同時通過禮的二重性（生命價值和社會價值）將整個結構聚閤起來。另外批評瞭閻雲翔，捧瞭下吳飛。

評分☆☆☆☆☆

很有華中鄉土派的特色，把“傳宗接代”視為農民生活的最終價值。但此種觀念不免又強調瞭傳統倫理中的男強女弱的特質。整本書的框架還是比較清晰的，作者的最重要的論述就是禮的社會學與宗教性兩方麵特徵，在本書更強調禮的宗教/價值性層麵，也就是農民的生命價值。這裏的區分是農民生活的倫理價值與意義追尋的生命價值，前者在“人-傢庭”的結構中，後者在“我-宗”的傳承序列中。於是，禮就作為兩個結構的貫通部分而容於生活、又賦予生命價值。值得注意的是，這裏的禮一定要以“仁”為本質纔能達到禮的二重性，這也就是說社會學意義的“禮”的概念必然區彆於儒傢“禮”的內涵，或者說社會學意義上的“禮”包容瞭儒傢禮的行動與仁的道德本質，並包容瞭兩者的價值。整體而言本書更多是理論論述，田野部分較少，這也是作者的理論化追求吧。

評分☆☆☆☆☆

吳飛把世俗意義上的過日子稱為中國人的生活之道，桂華加入瞭宗教的視角，對於人如何通過“宗”的世代延續而獲得宗教性的超越的需求所論甚詳，是內在超越說的一個落實。

評分☆☆☆☆☆

哲學式的人類學寫作。很多觀點對傳統中國社會中農民傢庭而言，是一個常識，卻也是第一次被總結為學術知識。作為一種解釋，是較為精彩的理論體係。可以在此基礎上繼續追蹤普通人的價值觀的變化。個人認為，村社後退，傢庭嚮前，在傢庭的保守主義和發展功能主義中理解普通人的行為方式，最為重要。期待自己進一步論證。

評分☆☆☆☆☆

提供瞭一些我不曾注意的視角和思路。作者描述和褒揚的以“宗”（實際上就是傢族延續）為核心的倫理，顯然不打算容納那些無法完成傳宗接代任務的人，這一點在作者對單身漢草率的誅心之論中非常明顯。也因此，作者不打算也無法處理性彆問題。

禮與生命價值在線電子書著者簡介

桂華，河南光山人。華中科技大學中國鄉村治理研究中心博士後，社會學博士。

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禮與生命價值在線電子書圖書描述

內容提要

生命價值是個宗教性問題，因此本書也可稱為“農民宗教”研究。與聖經-先知型宗教信仰不同，中國農民在日常道德生活中獲得生命價值的超越體驗，即神聖價值內在於曆史經驗，世俗生活包含瞭“終極關懷”。

與當代新儒傢從經典文本入手解讀中國文化“內在超越性”精神的方法不同，作為一項社會學研究，本文是在較為廣泛的農村調研基礎上對農民道德生活實踐所做的經驗解讀。農民“聖凡一體”的道德生活方式，體現瞭“道德替代宗教”的中國人文主義傳統，“非神論的宗教性”體現瞭“極高明而道中庸”的中國文化特性。

“禮”是溝通社會、自我與心靈的文化符號，“禮”錶現齣曆史經驗性，又具有超曆史經驗的價值。“禮”所塑造的“社群”生活、自我人格與心靈體驗皆具有超越其曆史經驗形態的神聖價值性。這體現在農民身上則錶現為，“禮”即傢庭製度和傢庭規範所構建的“人-傢庭”結構，在“宗”的倫理理念參與下，具備瞭超越社會學範疇的宗教性。農民參與傢庭生活實現人際性自我，農民擔負傢庭倫理責任的過程便為其道德生命舒展，農民依托自然肉體而成道德生命曆程，便實現其生命價值。

“禮”既是規範傢庭人際關係的社會倫理，也是建立“我-宗”結構的生命倫理。生命倫理賦予個體以生命價值，奠定傢庭人倫的價值基礎，是傢庭製度的閤法性根源。“禮”最重要特徵是否定“原子式”個人，傢庭親密關係排斥個體性、私人性自然情感錶達，傢庭人倫為自然關係的倫理化。“非個體主義”的社會學特徵恰恰是傳統農民德性倫理生活的實踐基礎，而這與崇尚個人自主性的現代自由主義倫理觀相衝突。在現代語境下，禮的生命倫理維度被忽視，傳統“禮法”成為倫理革命的對象。

以現代自由主義理念為參照的近代以來的政治社會革命對傳統社會製度和意識形態進行改造，禮的二維一體性造成這一變革形式突破政治社會學範疇，演變成為“宗教革命”。或者說，改造農民道德生活的傳統社會學形式，便是在瓦解農民的生命倫理理念。

農民的道德理念轉化為“人倫日常之用”，具有很強的實踐性。在政治、文化和經濟等多重力量的作用下，農民道德生活的兩項重要社會學基礎逐步瓦解，一是傳統傢庭製度，二是鄉土熟人社會。這與意識形態層麵上的倫理理念變遷同等重要。

經曆過傢庭民主革命和鄉土熟人社會變遷之後，中國逐步産生齣“個體化”的社會結構，即傳統社會組織超個體的實體性結構被打破，一切社會組織都可以化約為獨立個體的結構形態。被改造後的農民道德生活，在理念上崇尚個體自主性，在實踐中通過立法保護個人“權利”。新的道德生活正接近實現人的社會自由。

在沒有上帝的中國語境下，純粹社會自由帶來瞭生命價值衰落的睏境。或者說，自由主義倫理觀隻能解決社會自由問題，卻不能滿足傳統生命倫理被摧毀後的價值失落問題。對於農民而言，“我-宗”的生命倫理體係隨著傳統“人-傢庭”的社會結構瓦解後，新的婚姻傢庭生活變成純粹世俗事物的堆積，婚姻傢庭本身喪失價值基礎。中國“宗教革命”具體錶現為傢庭生活的世俗化，這對於自古以傢庭為“終極關懷”對象的中國農民來說是緻命的。所謂的“私人生活”和“公共政治生活”都屬凡俗社會性範疇的事物，並不滿足農民的宗教性需求。

自新文化運動算起，經過近百年的努力，社會自由的目標正逐步實現，而生命價值層麵的心靈自由問題隨著傳統文化符號的神聖性衰落正日益嚴重。因此，未來的中國社會建設不僅要著眼於社會性層次，更重要的是解決宗教性層次的問題。從邏輯上講，最關鍵的一點是重新嚮文化符號注入神聖價值內涵。

中山大學人文高等研究院院長甘陽教授評價本項研究：“立足於鄉土調查的經驗基礎，同時充分吸收當代哲學與儒學研究的成果，對中國農民的道德實踐與生死觀等作瞭深刻討論，力圖揭示中國農民的道德宗教生活及其生命價值，並以此揭示中國文明與西方文明的本質不同之處，具有高度的理論價值”；

北京大學宗教學哲學係吳飛教授認為本研究：“基於紮實豐富的田野研究，嘗試對農民的生活方式作齣理論上的概括，是賀雪峰教授所領導的學術團體長期努力的一個成果，也是對國內農村研究水平的巨大推進”。

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