导 论 仪礼时代与中国早期文学思想／1
一 典礼仪式与礼仪文本：中国早期文学活动的基本形态／2
二 礼仪的应用与阐释：中国文学思想的理论雏形／5
三 “礼”经学：贯穿中国文学思想史的一条主线／8
四 本书的研究思路及主要内容／12
第一章 “礼仪”与“兴象”——“兴象”的仪式来源及“比”“兴”差异考辨／17
一 “兴于诗”——“立于礼”——“兴”是礼仪事件／18
（一）孔子论“兴”的礼仪背景／19
（二）“兴”的礼仪性质／21
（三）“兴”的仪式特征／22
二 “礼之仪”——“仪之兴”——“兴”是象征艺术／24
（一）“动作之兴”与“行为象征”／26
（二）“言之兴”与“语体象征”／27
（三）“诗之兴”与“乐语象征”／28
（四）“物之兴”与“器物象征”／30
三 “兴必取象”——“以象征意”——“比”“兴”差异辨析／31
（一）汉儒的经学诠释与“比”“兴”界限的混同／32
（二）“兴必取象”论与“兴”的隐性特征及其象征途径的发现／33
（三）“兴”与西方象征理论／37
四 “兴象”的审美意蕴和诗学精神／40
（一）“语有兴象”／40
（二）“象中有兴”／41
（三）“兴在象外”／43
第二章 “祭祀”与“象征”——祭祀象征理论的形成与应用／46
一 祭祀时代：一种特殊政治与文化制度的形成／47
（一）祭祀制度的形成／47
（二）《仪礼》《礼记》中所载祭祀礼仪的主要仪节／53
（三）祭礼的功能与意义／62
二 祭祀理论：从仪式到艺术／69
（一）“祭祀主敬”：仪式的开始与艺术的发生／70
（二）“文”人之情：情感的修饰与象征的转换／75
（三）仪式内外：现实与象征的两个世界／79
三 祭祀文学：祭祀中的“诗”与《诗》中的祭祀／84
（一）祭祀诗的分类／85
（二）祭祀仪式中的歌诗／89
（三）《诗》中的祭祀／95
四 祭祀礼仪的象征系统及其文学意义／100
（一）祭器：人器也／101
（二）祭品：外则尽物，内则尽志／104
（三）服饰：反女功之始也／108
（四）时空：合和天人的神圣场域／111
（五）仪节：洞洞乎，属属乎／114
（六）祭祀的象征与文学的象征／117
第三章 “称谓”与“修辞”——上古礼仪称谓的修辞学史意义／120
一 “以名举实”：“正名”学说与礼仪称谓的意义生成／121
（一）名、实之辩与诸子“制名”理论／122
（二）人文世界的命名与礼仪称谓的礼义构成／128
（三）儒家“正名”学说与礼仪称谓意义的扩展／131
二 “称名之曲”：礼仪称谓的语用形态与修辞意义／136
（一）礼仪称谓：语辞修辞的活化石／137
（二）曲指：礼仪称谓的修辞方式及其语用形态／140
（三）隐喻：礼仪称谓的修辞格及其语体特征的形成／144
（四）从宜：礼仪称谓的变与不变及其修辞功能的弱化／149
（五）从语辞到文辞：修辞学史的文艺性转向及其影响／152
三 “言语之美”：君子人格的言语精神及其文化意蕴／154
（一）言为心声：道德伦理的外在体现／155
（二）言语有章：君子威仪的语言表述／159
（三）穆穆皇皇：贵族文化的身份确认／163
第四章 “礼辞”与“文言”——文言的礼仪属性及其元文学理论意义／169
一 从礼仪之盛到文言之兴／170
（一）礼仪的兴盛与文言的产生／170
（二）作为语言艺术的文言／174
（三）孔子与文言理论／178
二 从礼仪之“文”到礼义之“象”／181
（一）礼仪之“文”与礼辞的文言意义／181
（二）礼义之“象”与“象”的文言属性／184
（三）“立象尽意”与“象”的文言示范／188
三 从礼仪之“敬”到礼辞之“诚”／190
（一）礼仪之“敬”与礼文之“诚”／191
（二）“修辞立其诚”与文言的道德、伦理品格／195
四 从礼的“文质兼美”到文质相符的文学理论／199
（一）礼的文质观／199
（二）文质关系、文言思想与文质相符的文学理论／202
第五章 “乐论”与“诗论”——中国“诗论”的“乐理”渊源／205
一 “乐”与“诗”的形态演变／207
（一）同源异体：诗、乐的起始形态／208
（二）三位一体：诗、乐的仪式形态／211
（三）分体：诗、乐的独立形态／215
二 “乐本情”与“诗缘情”／218
（一）《礼记·乐记》关于情感理论的构建／219
（二）早期诗、乐分工与“诗言志”的理论内涵／228
（三）“诗教”的“乐理”来源与“诗缘情”理论的“乐论”依据／234
（四）“情志合一”与“抒情本体”诗论的理论成熟／244
三 “声亦如味”与“诗味论”的形成／249
（一）“五行学说”与“声、色、味、时”的“五体”结构／249
（二）“声亦如味”与“乐味”的理论来源和文献依据／256
（三）“诗以声为用”与“诗味论”的“乐论”原理／261
（四）“但见情性，不睹文字”：“诗味论”的情感本质／265
参考文献／270
后 记／287
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收起)
