具体描述
编辑推荐
译者暨笺注和义疏者吴雅凌博士的译文朴实生动，笺注详尽丰富，义疏独到深刻。
整部《劳作与时日》犹如一出精彩的戏。在城邦剧场上，不只佩耳塞斯在听，所有人都在听。王公贵族们在听，不同意见的人们在听，聪明的人们在听，一知半解的人们在听。诗人的声音看似只有一个，却要应对来自四方的诸种表情和动作，随时变换修辞，做出扑朔迷离的变形，犹如庄子言辞里的北冥的鱼，逍遥于故事、神话、寓言、箴训和隐喻之间，在宙斯王的光照下攀升下行。
丹麦哲人基尔克果喜用假名出版哲学书，且不厌其烦地强调，书中观点不是他本人的完整观点。基于言说的限度，每个假名作者一次只能勉力揭示真实的一种面具。按基尔克果的说法，这并非他本人的创举，而是一种古老的手法。我们有理由相信，赫西俄德是最早践行这种古老方法的写作者之一。
作者简介
吴雅凌系上海市社会科学院宗教研究所副研究员，其著作《神谱笺释》获上海市第十一届哲学社会科学优秀著作一等奖成果。
目录信息
版本说明
赫西俄德劳作与时日
笺注
题解
序歌（行1—l0）
两种不和（行11—41）
普罗米修斯和潘多拉神话（行42—105）
人类种族神话（行106—201）
鹞子与莺（行202—212）
正义（行213—285）
劳作（行286—319）
礼法初训（行320—382）
农时历法（行383—617）
航海（行618—694）
礼法再训（行695—764）
时日（行765—828）
义疏：佩耳塞斯，或论教育
引子
开篇：言说的限度
序歌（行l一10）
两种不和（行11一26）
兄弟纠纷（行27—41）
故事：真实的诸种面具
第一个故事：普罗米修斯和潘多拉（行42—105）
1.从前（行42—46）
2.反叛（行47—59）
3.最初的女人（行60—82）
4.厄庇米修斯（行83—93）
5.希望（行94—105）
第二个故事：人类种族神话（行l06—201）
1.引子（行106—108）
2.叙事的规范（行109—155）
3.英雄与爱欲（行156—173）
4.黑铁末世说（行174—201）
第三个故事：鹞子与莺（行202—212）
箴训：正义与辛劳的辩证术
狄刻的真实身份（行213—285）
两条路，三种人（行286—382）
时序：农夫与先知的身份交错
阿斯克拉的一年时光（行383—694）
1.农时篇（行383—617）
2.航海篇（行618—694）
最后的教诲（行695—828）
参考文献
译名与索引
· · · · · · (收起)
读后感
文 | 牛见春 《劳作与时日》是古希腊诗人赫西俄德的教诲诗，从中可以看到古希腊农民的价值观。它的有趣之处在于，古希腊农民对于自然、土地与劳作的态度，与中国农民毫无二致。 赫西俄德在教诲诗里尽力批评一切商业行为，批评迁徙，批评把耕作仅仅作为谋生的手段。 所以，文...
评分文 | 牛见春 《劳作与时日》是古希腊诗人赫西俄德的教诲诗，从中可以看到古希腊农民的价值观。它的有趣之处在于，古希腊农民对于自然、土地与劳作的态度，与中国农民毫无二致。 赫西俄德在教诲诗里尽力批评一切商业行为，批评迁徙，批评把耕作仅仅作为谋生的手段。 所以，文...
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评分文 | 牛见春 《劳作与时日》是古希腊诗人赫西俄德的教诲诗，从中可以看到古希腊农民的价值观。它的有趣之处在于，古希腊农民对于自然、土地与劳作的态度，与中国农民毫无二致。 赫西俄德在教诲诗里尽力批评一切商业行为，批评迁徙，批评把耕作仅仅作为谋生的手段。 所以，文...
评分文 | 牛见春 《劳作与时日》是古希腊诗人赫西俄德的教诲诗，从中可以看到古希腊农民的价值观。它的有趣之处在于，古希腊农民对于自然、土地与劳作的态度，与中国农民毫无二致。 赫西俄德在教诲诗里尽力批评一切商业行为，批评迁徙，批评把耕作仅仅作为谋生的手段。 所以，文...
用户评价
这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种带着岁月痕迹的复古感，仿佛是从尘封的旧书堆里被小心翼翼地捧了出来。封面那种略带磨砂质感的纸张，触感温润而扎实，搭配上那种沉稳的墨绿色，让人一上手就觉得这不是一本轻易读完的“快餐读物”。光是翻阅目录的功夫，就已经能感受到作者对于文字的敬畏和对传统审美的坚守。字体选择上也颇为讲究，宋体的锐利与楷书的端庄交织，使得阅读过程本身成了一种仪式感。而且，那种微微泛黄的书页边缘，处理得非常自然，不像是刻意为之的做旧，更像是时间在上面留下的温柔印记。整体来说，它给人的第一印象是厚重、内敛，蕴含着一股不张扬的力量，非常适合那些偏爱实体书质感和经典排版的读者。每次把它放在书架上，都感觉那里多了一份沉静的气息，让人忍不住想去探究它内部究竟承载了何种深邃的思考。这种外在的打磨，无疑为接下来的精神之旅奠定了极佳的基调。
评分从结构上看，这本书的布局极其精密，犹如一件复杂的钟表机械，每一个章节的衔接都仿佛是经过了精确的数学计算。它不是简单的线性叙事，而是充满了回环往复的论证和相互参照的论点。你会发现，在阅读到后半部分时，突然会有一个先前埋下的伏笔在新的语境下被激活，从而对之前读过的内容产生全新的认识，这是一种非常高明的写作技巧。这种结构上的复杂性，体现了作者对整体掌控力的自信，他似乎胸有成竹地引导读者在知识的迷宫中探索，而不是生硬地指引方向。对于喜欢研究文本结构和作者意图的读者来说，这本书简直是一座宝库，每一次重读都会因为理解的加深而发现新的结构层次，其内在的逻辑骨架远比表面呈现的更为坚实和精妙。
评分阅读体验上，这本书的文字密度相当高，几乎没有冗余的修饰，每一个词语似乎都经过了精心的打磨和推敲，像是工匠手里的细小零件，紧密地咬合在一起，共同构建起一个庞大而精密的结构。它更像是对某种悠远哲学思辨的忠实记录，而不是为了迎合现代读者碎片化阅读习惯而特意裁剪的“轻阅读”。你需要放慢呼吸，甚至需要反复咀嚼那些长句和复杂的从句，才能真正捕捉到作者在层层递进的论述中所埋藏的微妙的转折点。这种对阅读耐心的考验，反过来也成了一种独特的魅力——它拒绝被匆忙略过。每一次停下来，重新组织思绪，都会发现之前可能忽略掉的一个关键前提或者一个巧妙的比喻。对于习惯了直接叙事和清晰结论的读者来说，这可能需要一个适应期，但一旦适应了这种节奏，那种如同攀登高山后豁然开朗的成就感，是其他读物难以比拟的。
评分这本书的语言风格有一种罕见的古典韵味，即便是处理当下或近现代的议题，也依然保持着一种近乎于书面语的考究和节制。它几乎没有使用任何网络流行词汇或者过于口语化的表达，这使得它的生命力似乎超越了特定的时代背景。这种独特的文风，让人联想到一些上个世纪中叶的严肃文学评论家，他们对每一个词语的选择都带着一种近乎于宗教般的虔诚。阅读时，我能感受到作者在遣词造句上的巨大克制力，所有的情绪都被包裹在严密的逻辑框架之下，情感的爆发点往往是内敛且深刻的，而非外放的宣泄。这种“含而不露”的表达方式，要求读者具备相当的文学素养和耐心去解码，但一旦理解了这种内敛的张力，那种被压抑后喷薄而出的思想火花，将更加震撼人心。
评分这本书所营造的氛围，有一种难以言喻的“场域感”，它不是在向你讲述一个故事，更像是在邀请你进入一个由概念和观察构筑起来的特定空间。置身其中，仿佛周遭的喧嚣都被隔绝在外，世界变得缓慢而清晰。它探讨的问题宏大而又贴近日常，但处理方式却极其冷静和抽离，像是一位身处云端的智者，俯瞰着人类活动的细枝末节，却又对其抱有一种深刻的悲悯。我常常在阅读过程中放下书本，走到窗边，观察路人或者树叶的摆动，然后发现自己对这些日常景象的解读，竟然因为刚才书中的只言片语而产生了微妙的偏移。这种潜移默化的影响，才是它最厉害之处——它不直接告诉你答案，而是重塑了你提问的方式。那种历史的厚重感和对时间流逝的沉思，使得每一个短暂的当下都被赋予了更深的重量。
评分在書店看到是吴雅凌翻的就馬上買了,這本書其實很像是希臘人的農民曆,很有趣,告訴你甚麼季節該做什麼事,赫西俄德還是史上第一個厭女詩人.....
评分черед
评分劝善 文本解释十分细致
评分为规劝自己懒惰的弟弟佩耳塞斯，赫西俄德作了《劳作与时日》，想通过诗中的真相教诲弟弟让其走上正确的路。然而诗人是否有这样一个弟弟却是存疑的，既然佩耳塞斯不可考，赫西俄德的吟诵与其说是对“弟弟”，不如说是对着所有人，尤其是人群中与佩耳塞斯一样不知什么生活更好的青年人。诗人在诗作中讲述了人类种族神话，从黄金、白银、青铜、英雄到第五代人类，从黄金时人与神一样生活到白银一世都是母亲身边的孩子直到成年进入社会开始受苦，到青铜执迷争夺品性变恶，到英雄种族神的后代，最后人类到了第五代品性彻底败坏。诗人还讲述了潘多拉的故事预示人类回到最好时代再无可能，劳作成为必然，因此诗作教诲人只有按自然的时序劳作才是好的生存方式。这种言说像会饮、普罗塔戈拉里的苏格拉底。荷尔德林评价这首诗“这里处处皆是一颗温和的心灵的印迹”
评分吴雅凌的工作方式太迷人了
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