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作者能將較爲豐富的知識面、相當拙劣的古書閱讀能力、錯漏百出的考證、顯出附會的結論結合起來，從而在客觀上造就一部相當標準的文獻學反面教材，今天再把它重新出版，這是相當好的事情。如果不是單純影印而加以排印，當更便批判學習之用。 此書中可加以反面學習的部分，如謂一人能夠從學術觀點到家族經歷、個人感情皆一以貫之，從而對諸多古書加以改竄，再如謂漢代書籍學術均出中秘，中秘之本一經改竄，向所無之傳說一經造出，即當風行宇內而無異辭，又如徑據宋人所分樂府門類以繩漢代，還如將顯明的語文學證據臆解爲僞造、晚出之證，都是《新學僞經考》不良影響的流波。孫欽善謂康氏「學術只不過是一個幌子，並無多少貨真價實的成就」，要得其實。若有人能對《新學僞經考》之類書擇其典型爲之疏證，做成一部標準的反面教材，恐於今日仍有其正面意義。
评分作者能將較爲豐富的知識面、相當拙劣的古書閱讀能力、錯漏百出的考證、顯出附會的結論結合起來，從而在客觀上造就一部相當標準的文獻學反面教材，今天再把它重新出版，這是相當好的事情。如果不是單純影印而加以排印，當更便批判學習之用。 此書中可加以反面學習的部分，如謂一人能夠從學術觀點到家族經歷、個人感情皆一以貫之，從而對諸多古書加以改竄，再如謂漢代書籍學術均出中秘，中秘之本一經改竄，向所無之傳說一經造出，即當風行宇內而無異辭，又如徑據宋人所分樂府門類以繩漢代，還如將顯明的語文學證據臆解爲僞造、晚出之證，都是《新學僞經考》不良影響的流波。孫欽善謂康氏「學術只不過是一個幌子，並無多少貨真價實的成就」，要得其實。若有人能對《新學僞經考》之類書擇其典型爲之疏證，做成一部標準的反面教材，恐於今日仍有其正面意義。
评分作者能將較爲豐富的知識面、相當拙劣的古書閱讀能力、錯漏百出的考證、顯出附會的結論結合起來，從而在客觀上造就一部相當標準的文獻學反面教材，今天再把它重新出版，這是相當好的事情。如果不是單純影印而加以排印，當更便批判學習之用。 此書中可加以反面學習的部分，如謂一人能夠從學術觀點到家族經歷、個人感情皆一以貫之，從而對諸多古書加以改竄，再如謂漢代書籍學術均出中秘，中秘之本一經改竄，向所無之傳說一經造出，即當風行宇內而無異辭，又如徑據宋人所分樂府門類以繩漢代，還如將顯明的語文學證據臆解爲僞造、晚出之證，都是《新學僞經考》不良影響的流波。孫欽善謂康氏「學術只不過是一個幌子，並無多少貨真價實的成就」，要得其實。若有人能對《新學僞經考》之類書擇其典型爲之疏證，做成一部標準的反面教材，恐於今日仍有其正面意義。
评分除受康有为新学伪经说误导把屈原传说归咎于刘歆父子造作之外，书中的考证大都可以成立。楚辞的思想不可能出现于战国时期，而只能出现于神仙道教流行的汉代，屈原其人神龙见尾不见首，纯属传说人物，《史记》之前莫可究诘，《楚辞》矫揉造作的文风以及这种文风所表达出来的文人在权力面前的顾影自怜，也不可能出现于战国时期，楚辞文体在西汉方始流行，因为刘邦统治集团都是楚人，听惯了家乡的楚声。这一切，只要对先秦两汉文献和思想史有所了解，其实就不难看破，怎奈两千多年来的读书人被王逸注一叶障目，以至于这本书至今犹是空谷足音。
评分除受康有为新学伪经说误导把屈原传说归咎于刘歆父子造作之外，书中的考证大都可以成立。楚辞的思想不可能出现于战国时期，而只能出现于神仙道教流行的汉代，屈原其人神龙见尾不见首，纯属传说人物，《史记》之前莫可究诘，《楚辞》矫揉造作的文风以及这种文风所表达出来的文人在权力面前的顾影自怜，也不可能出现于战国时期，楚辞文体在西汉方始流行，因为刘邦统治集团都是楚人，听惯了家乡的楚声。这一切，只要对先秦两汉文献和思想史有所了解，其实就不难看破，怎奈两千多年来的读书人被王逸注一叶障目，以至于这本书至今犹是空谷足音。
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