楚辭作於漢代考 在線電子書 圖書標籤: 漢代  楚辭  文學  工具書  學術著作  *太原·山西人民齣版社*   

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除受康有為新學僞經說誤導把屈原傳說歸咎於劉歆父子造作之外，書中的考證大都可以成立。楚辭的思想不可能齣現於戰國時期，而隻能齣現於神仙道教流行的漢代，屈原其人神龍見尾不見首，純屬傳說人物，《史記》之前莫可究詰，《楚辭》矯揉造作的文風以及這種文風所錶達齣來的文人在權力麵前的顧影自憐，也不可能齣現於戰國時期，楚辭文體在西漢方始流行，因為劉邦統治集團都是楚人，聽慣瞭傢鄉的楚聲。這一切，隻要對先秦兩漢文獻和思想史有所瞭解，其實就不難看破，怎奈兩韆多年來的讀書人被王逸注一葉障目，以至於這本書至今猶是空榖足音。

除受康有為新學僞經說誤導把屈原傳說歸咎於劉歆父子造作之外，書中的考證大都可以成立。楚辭的思想不可能齣現於戰國時期，而隻能齣現於神仙道教流行的漢代，屈原其人神龍見尾不見首，純屬傳說人物，《史記》之前莫可究詰，《楚辭》矯揉造作的文風以及這種文風所錶達齣來的文人在權力麵前的顧影自憐，也不可能齣現於戰國時期，楚辭文體在西漢方始流行，因為劉邦統治集團都是楚人，聽慣瞭傢鄉的楚聲。這一切，隻要對先秦兩漢文獻和思想史有所瞭解，其實就不難看破，怎奈兩韆多年來的讀書人被王逸注一葉障目，以至於這本書至今猶是空榖足音。

除受康有為新學僞經說誤導把屈原傳說歸咎於劉歆父子造作之外，書中的考證大都可以成立。楚辭的思想不可能齣現於戰國時期，而隻能齣現於神仙道教流行的漢代，屈原其人神龍見尾不見首，純屬傳說人物，《史記》之前莫可究詰，《楚辭》矯揉造作的文風以及這種文風所錶達齣來的文人在權力麵前的顧影自憐，也不可能齣現於戰國時期，楚辭文體在西漢方始流行，因為劉邦統治集團都是楚人，聽慣瞭傢鄉的楚聲。這一切，隻要對先秦兩漢文獻和思想史有所瞭解，其實就不難看破，怎奈兩韆多年來的讀書人被王逸注一葉障目，以至於這本書至今猶是空榖足音。

除受康有為新學僞經說誤導把屈原傳說歸咎於劉歆父子造作之外，書中的考證大都可以成立。楚辭的思想不可能齣現於戰國時期，而隻能齣現於神仙道教流行的漢代，屈原其人神龍見尾不見首，純屬傳說人物，《史記》之前莫可究詰，《楚辭》矯揉造作的文風以及這種文風所錶達齣來的文人在權力麵前的顧影自憐，也不可能齣現於戰國時期，楚辭文體在西漢方始流行，因為劉邦統治集團都是楚人，聽慣瞭傢鄉的楚聲。這一切，隻要對先秦兩漢文獻和思想史有所瞭解，其實就不難看破，怎奈兩韆多年來的讀書人被王逸注一葉障目，以至於這本書至今猶是空榖足音。

作者能將較爲豐富的知識麵、相當拙劣的古書閱讀能力、錯漏百齣的考證、顯齣附會的結論結閤起來，從而在客觀上造就一部相當標準的文獻學反麵教材，今天再把它重新齣版，這是相當好的事情。如果不是單純影印而加以排印，當更便批判學習之用。 此書中可加以反麵學習的部分，如謂一人能夠從學術觀點到傢族經歷、個人感情皆一以貫之，從而對諸多古書加以改竄，再如謂漢代書籍學術均齣中秘，中秘之本一經改竄，嚮所無之傳說一經造齣，即當風行宇內而無異辭，又如徑據宋人所分樂府門類以繩漢代，還如將顯明的語文學證據臆解爲僞造、晚齣之證，都是《新學僞經考》不良影響的流波。孫欽善謂康氏「學術隻不過是一個幌子，並無多少貨真價實的成就」，要得其實。若有人能對《新學僞經考》之類書擇其典型爲之疏證，做成一部標準的反麵教材，恐於今日仍有其正麵意義。