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责编出来挨打 错别字多得实在有点过分

三星半吧。我本人不是很喜欢这种文本研究，但作者其实提出来了一个很好的反思，就是我们在进行父权制的批判时，常常是直接挪用西方女权理论的二分法，但其实中国历史中的阴阳二分法的含义远比单一的性别含义更复杂。整本书应该算是东方学+后现代女权主义的思路，拒绝用简化的方式把中国的儒家体系直接理解成父权的粗暴，而是更偏向于把儒家当作一种政治体系。这种政治政治体系中束缚女性的首先不是性别特质，而是内外分工，等级身份。但是由于我个人的立场，书的最后一章中作者提到的儒学女权主义这种东西还是算了吧，我反正是不信儒学的。

妇女史研究太囿于书面文本了，它无法核查文本与实践之间的缝隙。

“马克思主义与女性主义不愉快的婚姻”可能都比儒学与女性主义的婚姻来得愉快些……

诟病以西方的女权话语及社会性别来重构中国的妇女研究，而忽视了中国女性在中国历史中的复杂经验。但即便作者指出了中国性别压迫要从家族传统中寻找，比如为了实现自己在宗族中的地位，女性在溺婴上甚至会有一定的主观意愿。但认为还是脱离不开梅因讲的“‘身份’是基于宗法制的稳固而起源，是作为个体合意的对立面。“依旧能回到父权这条线上……给的儒学女性观完全说服不了。

10～ 作为父权制家族的支柱，男性特权与祖先崇拜等宗教行为和孝道伦理道德相联系。而所有阶层之女性是没有等级的，她们的官方头衔完全依赖于家族中获得成就的男性成员；文和政都处在外领域内；女性扮演只能生育男性后嗣的功能性角色。 51~52 “女性”一词是新兴知识分子在20世...

10～ 作为父权制家族的支柱，男性特权与祖先崇拜等宗教行为和孝道伦理道德相联系。而所有阶层之女性是没有等级的，她们的官方头衔完全依赖于家族中获得成就的男性成员；文和政都处在外领域内；女性扮演只能生育男性后嗣的功能性角色。 51~52 “女性”一词是新兴知识分子在20世...

10～ 作为父权制家族的支柱，男性特权与祖先崇拜等宗教行为和孝道伦理道德相联系。而所有阶层之女性是没有等级的，她们的官方头衔完全依赖于家族中获得成就的男性成员；文和政都处在外领域内；女性扮演只能生育男性后嗣的功能性角色。 51~52 “女性”一词是新兴知识分子在20世...

10～ 作为父权制家族的支柱，男性特权与祖先崇拜等宗教行为和孝道伦理道德相联系。而所有阶层之女性是没有等级的，她们的官方头衔完全依赖于家族中获得成就的男性成员；文和政都处在外领域内；女性扮演只能生育男性后嗣的功能性角色。 51~52 “女性”一词是新兴知识分子在20世...

10～ 作为父权制家族的支柱，男性特权与祖先崇拜等宗教行为和孝道伦理道德相联系。而所有阶层之女性是没有等级的，她们的官方头衔完全依赖于家族中获得成就的男性成员；文和政都处在外领域内；女性扮演只能生育男性后嗣的功能性角色。 51~52 “女性”一词是新兴知识分子在20世...