具体描述
现代性理论是哈贝马斯哲学、社会学研究的主旨所在，其核心是交往合理性何以可能的问题。对交往合理性概念的阐发可以从共时性（结构）分析与历时性（历史）分析两个角度入手：前者涉及哈贝马斯的哲学现代性理论，这一理论的旨趣是实现从以主体中心理性为表征的近代哲学向以交往合理性为基础的形式语用学的范式转换；后者涉及他的社会现代性理论，这一理论的目标是对社会的合理化进程及其悖论进行研究和解决。通过对交往合理性概念的上述分析，本文试图对哈贝马斯的现代性理论作出较为全面的论述和评析，并就现代性与后现代性的问题提出自己的一些见解。
作者简介
彭国华，湖南长沙人，北京大学哲学博士，现任《人民日报》理论部主编、高级编辑。
目录信息
第一节本论题的研究意义
第二节本论题的研究现状
第三节本书的基本结构
第四节本书的主要结论
第一章哲学现代性研究的定位：对主体中心理性的批判
第一节时间意识、理性、现代性
第二节对西方近代理性观念的批判
第三节对马克思实践哲学的反思
第四节日常世界理论的困境
第五节西方近代历史哲学和哲学诠释学的成就与不足
第二章后现代哲学话语的误区：激进的理性批判
第一节后现代哲学的滥觞：尼采
第二节关于工具理性批判的反思
第三节去蔽真理与共识性真理
第四节自主权理论对工具理性的失败克服
第五节日常语言还是诗语言？
第六节权力理论的自指性悖论
第七节交往合理性对抗激进的理性批判
第三章哲学现代性理论的内涵：交往合理性的重构
第一节作为意义理论的交往合理性理论：形式语用学
第二节现代世界观与交往合理性
第三节作为背景信念与资源的生活世界
第四章哲学现代性理论的社会取向：交往合理性的实践化
第一节实践理性如何可能？
第二节实践商谈的基本原则
第三节道德意识发生学的证明
第五章社会现代性研究的旨趣：合理化的悖论及其解决
第一节社会合理化的表征
第二节社会合理化的悖论
第三节社会批判理论的历史使命
第六章结语
第一节范式转换与理论定位
第二节交往的乌托邦还是自由人的联合体？
第三节内在的超越与世内的超越
第四节共识与多元
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
生活世界 哈贝马斯 现代性
评分生活世界 哈贝马斯 现代性
评分现代性作为一种哲学观念是从文艺复兴以来逐步得到建构的,主要特征是实现宗教神学的“祛魅”,实现理性的自我确证与自我奠基。内涵极为丰富，可以采用哲学现代性、社会现代性、文化/文艺现代性的三分法对它做出界定。哈贝马斯的哲学和社会学思想大体上沿袭了韦伯一脉，核心概念是合理性和合理化。
评分现代性作为一种哲学观念是从文艺复兴以来逐步得到建构的,主要特征是实现宗教神学的“祛魅”,实现理性的自我确证与自我奠基。内涵极为丰富，可以采用哲学现代性、社会现代性、文化/文艺现代性的三分法对它做出界定。哈贝马斯的哲学和社会学思想大体上沿袭了韦伯一脉，核心概念是合理性和合理化。
评分现代性作为一种哲学观念是从文艺复兴以来逐步得到建构的,主要特征是实现宗教神学的“祛魅”,实现理性的自我确证与自我奠基。内涵极为丰富，可以采用哲学现代性、社会现代性、文化/文艺现代性的三分法对它做出界定。哈贝马斯的哲学和社会学思想大体上沿袭了韦伯一脉，核心概念是合理性和合理化。
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