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阿甘本分析彼拉多對耶穌的審判是沒有結果的審判，因為世俗權力無法審判神聖權力，最終隻有通過信仰纔把耶穌釘在十字架上，這實際上是神自己把自己釘在十字架上，然而耶穌的被審判實際上是超剋瞭世俗權力，不過世俗權力與神聖權力在此世仍然是混在一起，隻有等末世的來臨纔廢除這一切。不過耶穌本身既不為世俗法律所審判，又不被宗教所容納，成瞭神聖人，隻不過這是神自己所允許的。
评分在審判之中，nomos和logos分開，前者正如施米特的Der Nomos der Erde是屬世命名學(Landnahme)，後者正如拉納指齣是屬靈聖言。人子端賴事功(Werke/praxis)，而神唯餘無作(anapauesthai-katapausin/poeisis)。彼拉多的瀆神(profanation)正在於占取瞭神無作的位格。
评分阿甘本分析彼拉多對耶穌的審判是沒有結果的審判，因為世俗權力無法審判神聖權力，最終隻有通過信仰纔把耶穌釘在十字架上，這實際上是神自己把自己釘在十字架上，然而耶穌的被審判實際上是超剋瞭世俗權力，不過世俗權力與神聖權力在此世仍然是混在一起，隻有等末世的來臨纔廢除這一切。不過耶穌本身既不為世俗法律所審判，又不被宗教所容納，成瞭神聖人，隻不過這是神自己所允許的。
评分阿甘本分析彼拉多對耶穌的審判是沒有結果的審判，因為世俗權力無法審判神聖權力，最終隻有通過信仰纔把耶穌釘在十字架上，這實際上是神自己把自己釘在十字架上，然而耶穌的被審判實際上是超剋瞭世俗權力，不過世俗權力與神聖權力在此世仍然是混在一起，隻有等末世的來臨纔廢除這一切。不過耶穌本身既不為世俗法律所審判，又不被宗教所容納，成瞭神聖人，隻不過這是神自己所允許的。
评分History and economy as antithesis, judgment and temporal on one side, salvation and eternal on the other. Jesus and Pilate as intersections of these two narratives, contradictions par excellence (Pilate is the alter ego of Christ). 3.29 讀瞭施密特的政治神學後，關於krisis這一點（審判和決定）有些新的啓發。接下來應該讀例外狀態。
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