◎名家特约
Shamanism and Spirit Possession in Chinese Modernity: Some Preliminary Reflections【Mayfair Yang】／3
◎田野现场
多拉仁姆山的人与神
——祁连山西北缘东纳藏人的山神信仰【宗喀·漾正冈布　英加布】／39
试探阿尼玛卿山神与格萨尔王的关系
——兼论藏族关于神圣性的界定【才　贝】／110
一个苯教寺院的觉域教法考察【德吉卓玛】／125
文化争锋、互动与超越
——以贵德县的南海观音像、中华福运轮为例【张海云　李光耀】／138
◎本土眼光
济度道教的发展与信仰位育实践——以香港金兰观为例【陈进国】／153
当代扶鸾团体的办善实践——以香港飞雁洞佛道社为例【罗　丹】／189
当鸾堂不再扶鸾——香港大埔省躬草堂的考察【廖小菁】／208
当代香港全真派宫观仪式的变迁
——奠土和上梁科仪的个案研究【马健行】／232
安龙——香港新界客家社群的节日与仪式初探【韦锦新】／254
◎域外视野
城市景观再生下的民间仪式
——广州划龙舟仪式的象征资本化【〔日〕河合洋尚】／279
浅论《梁发传》各版本的异同——以四个版本为中心【〔日〕土肥步】／301
游走在“回族”与“穆斯林”之间的宗教性
——以云南省昆明市回族社区为例【〔日〕奈良雅史】／324
“边缘人”的可能性
——以20世纪初中国穆斯林精英为中心【〔日〕山崎典子】／341
◎思想交谈
基督教人类学导论【卡奈尔 著　杨思奇 译　艾菊红　黄剑波 校】／361
人类学伊斯兰【Gabriele Marranci 著　马　强 译】／414
模棱两可与无序——玛丽·道格拉斯的禁忌观念【陈锐钢】／434
◎学术评论
当基督教遭遇地方——《存在的问题》读后感【艾菊红】／461
读《都市里的乡村教会》【王超文】／470
评《庙会里的道上兄弟》【张　珣】／478
传统的再生与社会变迁中的民间宗教
——评《当代中国人宗教信仰的变迁：深圳民间宗教信徒的田野研究》【聂家昕】／485
［评论］亲临神圣与世俗世界——“田野现场”四篇文章评议【尕藏加】／491
［评论］Shifting Daoist Ritual Practices, Specialists and Practitioners in Hong Kong【David A.Palmer】／496
第三届“宗教人类学学术论坛”综述【李金花】／502
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