就中國研究而言，華夏邊緣的宗教和華夏宗教的邊緣有助於我們追問那些華夏邊緣的宗教、華夏宗教的邊緣，何以“文化”為中國人的靈性需求，何以“文化”為中華文明的古典基因，而古絲綢之路上的苯教、道教、薩滿教、佛教、伊斯蘭教、基督教的當代處境，以及那些喚醒信仰記憶的節慶、儀禮，則是我們喜歡追尋的邊緣聲音。本書即關注的是宗教人類學中的邊緣研究。
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楊美慧：處於中國現代性中的巫與鬼神附體？？以溫州為調查點關注巫的邊緣化以及國傢和社會對其態度。最後分五種原因解釋巫在現代所遭遇的敵意。女性身體更易對抗現代性的disciplinary與意識形態ravages。
评分楊美慧：處於中國現代性中的巫與鬼神附體？？以溫州為調查點關注巫的邊緣化以及國傢和社會對其態度。最後分五種原因解釋巫在現代所遭遇的敵意。女性身體更易對抗現代性的disciplinary與意識形態ravages。
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评分楊美慧：處於中國現代性中的巫與鬼神附體？？以溫州為調查點關注巫的邊緣化以及國傢和社會對其態度。最後分五種原因解釋巫在現代所遭遇的敵意。女性身體更易對抗現代性的disciplinary與意識形態ravages。
评分楊美慧：處於中國現代性中的巫與鬼神附體？？以溫州為調查點關注巫的邊緣化以及國傢和社會對其態度。最後分五種原因解釋巫在現代所遭遇的敵意。女性身體更易對抗現代性的disciplinary與意識形態ravages。
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