孙英刚,男,汉族,1979年1月生,先后就读北京大学和普林斯顿大学,获普林斯顿大学东亚系哲学博士学位(Ph. D),现任复旦大学文史研究院副教授,研究领域主要为: 1)知识、信仰与中古政治合法性——重点讨论阴阳五行、天文占卜、祥瑞灾异等术数知识和中古政治宣传、政治思想的关系; 2)9世纪以前的中国佛教史——集中讨论佛教王权观以及佛教对中古社会生活的影响; 3)长安——中古都市史,集中讨论宗教影响下的长安日常生活; 4)国外汉学及中国研究的历史与理论。
本书围绕中古著述中的纬书内容,以及具体政治活动中所体现的纬学思想,探讨中古时代知识、信仰与政治合法性的关系。"纬书"相对"经书"而言,主要指"七纬",包括《易纬》、《诗纬》、《乐纬》、《尚书纬》、《春秋纬》、《礼纬》、《孝经纬》及《论语谶》,其将经义的解释与阴阳五行、天人感应等结合,诡为隐语,预决吉凶。在王者仁政学说随宋明理学兴起之前,以天人感应和五德终始学说为基础的纬学思想,始终是中古政治理论的核心。与之相关的符瑞、灾异、德运、占候、天文、历法、音律、堪舆等内容,是古人知识体系的重要组成部分,有其严密的内在逻辑,并且在当时的政治社会生活中发挥着重要的作用。在没有现代政治学说可以凭借的背景下,"太平"、"祥瑞"、"灾异"、"天命"等等,是主要的政治语言。而"龙图"、"凤纪"、"景云"、"河清"等,是主要的政治符号。本书所涉课题,不仅为中古知识、信仰世界的重要一环,又事关政治起伏与思想跌宕之关系,进而以中古为样本,对理解整个人类历史中政权合法性的塑造也有一定思考。
接@或曰 前评: 第54页,“冀奉”,当为“翼奉”。 第98、251页,“慕容俊”,当作“慕容儁”为宜。 第240、241页,“罗顾”,当为“罗愿”。 第434页,“高宗彤日”,当为“高宗肜日”。 第443页,“邰积意”,当为“郜积意”,故排序亦误。 第451页,“角端”,当为“甪端”...
评分非常精彩的学术专著!作者研究的是中古时期(主要是隋唐)信仰与政治的关系,重点围绕谶纬和术数展开深入分析。谶纬、祥瑞、灾异、天象、历数,这些在现代人看来纯属迷信甚至可笑的东西,从秦汉到晚唐的1000多年里,占据中国人信仰世界和政治世界的中心,尽管这是因为古人对客...
评分http://www.dfdaily.com/html/1170/2016/5/1/1348730.shtml 交给读者——关于《神文时代》的一点回应 孙英刚 发表于2016-05-01 01:39 一天,我一个人正在吃晚饭,一个好友打电话来,戏谑地说:“刘仁轨死了一千四百年从墓里爬出来写文章骂你了!”很多友人了解此事的前后背...
评分http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1261317 访谈︱孙英刚:古代帝王靠迷信统治人民? 2014-08-17 澎湃新闻记者 钱冠宇 【编者按】 孙英刚,先后就读北京大学和普林斯顿大学,获普林斯顿大学东亚系哲学博士学位(Ph. D),现任复旦大学文史研究院副教授,主...
评分接@或曰 前评: 第54页,“冀奉”,当为“翼奉”。 第98、251页,“慕容俊”,当作“慕容儁”为宜。 第240、241页,“罗顾”,当为“罗愿”。 第434页,“高宗彤日”,当为“高宗肜日”。 第443页,“邰积意”,当为“郜积意”,故排序亦误。 第451页,“角端”,当为“甪端”...
非常有意思的方向,深悔以前没认真听谶纬的课。不过作者多指出中古知识、信仰世界的复杂状态,对于现有历史提供另一种诠释和细节,正史的发展规律仍然难以作太多突破。例如武则天的佛教宣传,只能从史实角度梳理其与本土谶纬、道教的混融与冲突,却很难有其他证据证明更清晰的发展脉络,并从唐代历史语境比较前后的高下。当然,这也是因为史料受限。历法方面,指出日本历史的比较价值,值得学习。科学史的部分,修为不够,太难读懂,本来读到五行志就被绕晕了,一遍看史料一遍看论说,晕。
评分虽然有争议但其实还是值得一读的
评分可謂包羅萬象。前後重複太多。
评分四星半。由谶纬、术数入手理解中古政治,别开生面,辨析甚精,读来酣畅淋漓。再三强调要理解当时观念,与古人“处于同一境界”,但据此批评陈寅恪则忽略了一点:视为“文饰之具”未必就不能与古人“处于同一境界”,后文恰恰证明,当时人可以根据自己的需求选择观点,故迷信谶纬与利用谶纬并不矛盾,武则天“但史册书之,安用查其真伪乎”可谓一语道破。书中很多观念渊源实在先秦,仅就中古言之难达根本,但作者并非治思想史,仅借此为方法解释历史现象,但也因此,有时逻辑思辨、推断失之简略,如对乐纬的解释,又如宋代神权政治色彩淡化,远不仅是道学“理性精神”兴起而已,盖谶纬、祥瑞是双刃剑,也可用以夺权,这是集|权的宋代不能容忍的。
评分神文时代应该还没结束也不太可能结束
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