神文时代 在线电子书 图书标签: 历史 思想史 魏晋南北朝史 政治学 孙英刚 魏晋南北朝 文化 神话
发表于2024-05-10
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好书,可以就是太啰嗦。说白了“异象,韱纬,圣人”三者的关系,但是好像还真要像作者这么罗嗦才能看明白了,但是吧却是啰嗦。“洛州无影”“帝出于震”“朔日冬至”.......说得我都信了。
评分中古出现的两类新变化一是胡族南下,一是佛教传入。前者的讨论相当多,但不脱陈寅恪范式,集中于种族文化政治门第等,虽说经济社会领域的讨论似在其外,实则也属传统范式。而对佛教传入导致中古社会的变化,之前多集中于中外交流领域(如敦煌学),近些年则渐发崛其政治文化内涵,如魏斌等人的研究。但孙的这本书展示了宗教对于政治的真正作用,即与谶纬结合参与塑造意识形态。(这一点又与陈苏镇不同)整本书展示中古隋唐的不同面相,尤其是武则天的转轮王形象以及佛教对道教以及谶纬的冲击与融合(如“卯金刀”和“十六子”谶的讨论)。方法论上则不出葛兆光的范式,不过由于孙的个人取向,本书不愿以构建完整拼图代替描摹碎片,让人看起来像是同一主题下的不同事件叙事。另对神文与人文讨论是否又回到了谢和耐、白乐日认为宋代文艺复兴的观点?
评分可謂包羅萬象。前後重複太多。
评分作者再版后记里谈到似与汪丁丁老师讨论过本书内容,汪老师精通手相学,尤重神秘主义对政治心理的无意识作用,自然关心本书旨趣与话题。不过,几次重读绪言和高宗、武周几章后,我并不认为两位共享一个问题意识。
评分四星半。由谶纬、术数入手理解中古政治,别开生面,辨析甚精,读来酣畅淋漓。再三强调要理解当时观念,与古人“处于同一境界”,但据此批评陈寅恪则忽略了一点:视为“文饰之具”未必就不能与古人“处于同一境界”,后文恰恰证明,当时人可以根据自己的需求选择观点,故迷信谶纬与利用谶纬并不矛盾,武则天“但史册书之,安用查其真伪乎”可谓一语道破。书中很多观念渊源实在先秦,仅就中古言之难达根本,但作者并非治思想史,仅借此为方法解释历史现象,但也因此,有时逻辑思辨、推断失之简略,如对乐纬的解释,又如宋代神权政治色彩淡化,远不仅是道学“理性精神”兴起而已,盖谶纬、祥瑞是双刃剑,也可用以夺权,这是集|权的宋代不能容忍的。
孙英刚,男,汉族,1979年1月生,先后就读北京大学和普林斯顿大学,获普林斯顿大学东亚系哲学博士学位(Ph. D),现任复旦大学文史研究院副教授,研究领域主要为: 1)知识、信仰与中古政治合法性——重点讨论阴阳五行、天文占卜、祥瑞灾异等术数知识和中古政治宣传、政治思想的关系; 2)9世纪以前的中国佛教史——集中讨论佛教王权观以及佛教对中古社会生活的影响; 3)长安——中古都市史,集中讨论宗教影响下的长安日常生活; 4)国外汉学及中国研究的历史与理论。
本书围绕中古著述中的纬书内容,以及具体政治活动中所体现的纬学思想,探讨中古时代知识、信仰与政治合法性的关系。"纬书"相对"经书"而言,主要指"七纬",包括《易纬》、《诗纬》、《乐纬》、《尚书纬》、《春秋纬》、《礼纬》、《孝经纬》及《论语谶》,其将经义的解释与阴阳五行、天人感应等结合,诡为隐语,预决吉凶。在王者仁政学说随宋明理学兴起之前,以天人感应和五德终始学说为基础的纬学思想,始终是中古政治理论的核心。与之相关的符瑞、灾异、德运、占候、天文、历法、音律、堪舆等内容,是古人知识体系的重要组成部分,有其严密的内在逻辑,并且在当时的政治社会生活中发挥着重要的作用。在没有现代政治学说可以凭借的背景下,"太平"、"祥瑞"、"灾异"、"天命"等等,是主要的政治语言。而"龙图"、"凤纪"、"景云"、"河清"等,是主要的政治符号。本书所涉课题,不仅为中古知识、信仰世界的重要一环,又事关政治起伏与思想跌宕之关系,进而以中古为样本,对理解整个人类历史中政权合法性的塑造也有一定思考。
读完后最大的感受在于这本书并没有一个严格意义上的结论,但是处处都有结论。从严格的学术规范上说,在形式要件上,论文本身需要一个结论,这个结论应该是对整个论文的规范性凝练。对于一个学术论文来说,结论的意义在于这构成对一个论题的论证,而不是简单的平铺直叙,一个优...
评分读完后最大的感受在于这本书并没有一个严格意义上的结论,但是处处都有结论。从严格的学术规范上说,在形式要件上,论文本身需要一个结论,这个结论应该是对整个论文的规范性凝练。对于一个学术论文来说,结论的意义在于这构成对一个论题的论证,而不是简单的平铺直叙,一个优...
评分http://www.dfdaily.com/html/1170/2016/5/1/1348730.shtml 交给读者——关于《神文时代》的一点回应 孙英刚 发表于2016-05-01 01:39 一天,我一个人正在吃晚饭,一个好友打电话来,戏谑地说:“刘仁轨死了一千四百年从墓里爬出来写文章骂你了!”很多友人了解此事的前后背...
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