具体描述
本书围绕中古著述中的纬书内容，以及具体政治活动中所体现的纬学思想，探讨中古时代知识、信仰与政治合法性的关系。"纬书"相对"经书"而言，主要指"七纬"，包括《易纬》、《诗纬》、《乐纬》、《尚书纬》、《春秋纬》、《礼纬》、《孝经纬》及《论语谶》，其将经义的解释与阴阳五行、天人感应等结合，诡为隐语，预决吉凶。在王者仁政学说随宋明理学兴起之前，以天人感应和五德终始学说为基础的纬学思想，始终是中古政治理论的核心。与之相关的符瑞、灾异、德运、占候、天文、历法、音律、堪舆等内容，是古人知识体系的重要组成部分，有其严密的内在逻辑，并且在当时的政治社会生活中发挥着重要的作用。在没有现代政治学说可以凭借的背景下，"太平"、"祥瑞"、"灾异"、"天命"等等，是主要的政治语言。而"龙图"、"凤纪"、"景云"、"河清"等，是主要的政治符号。本书所涉课题，不仅为中古知识、信仰世界的重要一环，又事关政治起伏与思想跌宕之关系，进而以中古为样本，对理解整个人类历史中政权合法性的塑造也有一定思考。
作者简介
孙英刚，男，汉族，1979年1月生，先后就读北京大学和普林斯顿大学，获普林斯顿大学东亚系哲学博士学位（Ph. D），现任复旦大学文史研究院副教授，研究领域主要为： 1）知识、信仰与中古政治合法性——重点讨论阴阳五行、天文占卜、祥瑞灾异等术数知识和中古政治宣传、政治思想的关系； 2）9世纪以前的中国佛教史——集中讨论佛教王权观以及佛教对中古社会生活的影响； 3）长安——中古都市史，集中讨论宗教影响下的长安日常生活； 4）国外汉学及中国研究的历史与理论。
目录信息
绪论
一、神文与人文
二、天命与天道
三、预言与灾祥
四、历术与历数
五、乌托邦与救世主
上篇 天命与预言
第一章 “洛阳测影”与“洛州无影”：中古知识世界与政治中心观
一、“洛州无影”的文化冲突说
二、“洛阳测影”的知识逻辑和思想意涵
三、黄旗紫盖，终于入洛：洛阳测影与南北对峙
四、推算时间：洛阳测影与日长之瑞
五、武周政权与“洛州无影”
六、义净与武周政权之关系
七、余论
第二章 “黄旗紫盖”与“帝出乎震”：中古时代术数语境下的政权对立
一、对峙南北：魏晋南北朝时期南方的政治宣传
二、厌胜东南：“黄旗紫盖”与隋唐长安城
三、天子之气：云气占与中古天命说
四、望气西北：归义军时代的“龙兴紫盖”及其思想意义
五、帝出乎震：其含义变形与政权对峙
第三章 “太平天子”：中古时代的救世主主义与政治宣传
一、贞观十七年凉州瑞石出现的政治背景
二、作为政治理想的“太平”
三、作为符命的“太平天子”
四、“千年太子”
五、余论：重新审视李唐的神权谱系
第四章 金刀之谶：政治预言与宗教信仰的融合
一、金刀之谶的根源：“种族文化”说与“道教谶记”说
二、寻找新的理论基础：“刘氏复兴”与弥勒新佛
三、走向对立：唐代前期的弥勒叛乱与“金刀”之谶
四、信仰竞争与王权之争：“真君出世”与“弥勒下生”
五、重新梳理“卯金刀”谶的演进过程
六、结论
中篇 祥瑞与灾异
第一章 乐与政通：《景云河清歌》的政治文化史研究
一、《景云河清歌》的内容与背景
二、祥瑞与“作乐”
三、“像功德而歌舞”：唐代宫廷乐舞的政治语言
四、隋文帝“黄钟一宫，不假余律”的政治含义
五、太平之乐与亡国之音：《乐纬》的分析
六、余论：重新认识古人的知识
第二章 祥瑞抑或羽孽：五色大鸟与中古时代的政治宣传
一、纬书中的“五色大鸟”
二、鸟情占传统中的“五色大鸟”
三、政治起伏中的“五色大鸟”
四、余论：祥瑞还是羽孽？
第三章 佛教对阴阳灾异说的化解：以地震、火灾与武周革命为中心
一、谶纬与佛教之关系：一个思想背景
二、地震与“帝出乎震”――所谓武周时期“灾异祥瑞化”
三、灾异还是因缘：本土阴阳灾异说的挑战以及华严法藏对地震的不同解释
四、明堂大火：阴阳灾异说与佛教理论的再次交锋
五、“火”还是“灾”？――围绕阴阳灾异说进行的争论
六、厌胜之道：“建章故事”与明堂重建
七、明堂大火与武则天的政策转向
八、余论
第四章 庆山还是祗阁崛山：重释《宝雨经》与武周政权之关系
一、女身为帝和杀害父母说：《宝雨经》对武周政权的意义
二、山涌和五色云：重读《宝雨经》窜入部分
三、庆山说：从新丰庆山到万年庆山
四、佛教的加入：从庆山到祗阁崛山
五、余论：《宝雨经》与阴阳谶纬之关联
下篇 历数与历术
第一章 “朔旦冬至”与“甲子革令”：历法、谶纬与中古政治
一、中古时代历法、谶纬、政治之关系：一个思想背景
二、“上元”的含义与隋唐政治起伏
三、作为王者贞祥的“朔旦冬至”
四、“甲子”的重要政治意义
五、余论：隋唐时代衍散之纬学
第二章 “辛酉革命”说与龙朔改革：7―9世纪的纬学思想与东亚政治
一、唐高宗龙朔改元、改革的谜团
二、日本史料所见的“辛酉革命”说
三、“辛酉革命”说的起源与隋及唐初政治、思想、知识之关系
四、日本文献揭示的龙朔改革的内在逻辑与思想意义
五、结论
第三章 无年号与改正朔：安史之乱中肃宗重塑正统的努力――兼论历法与中古政治之关系
一、肃宗去年号、改正朔之情形
二、肃宗对玄宗之区隔及肃宗之理论困境
三、肃宗之前的无年号纪年
四、无年号纪年的实质和肃宗的复古理想
五、余论
附录
动物异象与中古政治――评陈怀宇《动物与中古政治宗教秩序》
征引文献
书名索引
人名索引
专名索引
后记
再版后记
· · · · · · (收起)
读后感
匆匆读完孙英刚的《神文时代：谶纬、术数与中古政治研究》，印象是题目较为新颖，材料很丰富，对被遮蔽的问题有所发明。不过，有点儿意外的是，我对这个领域虽然有兴趣，但毕竟是外行，可是读起来尽管有所收获，却未感到新异。估计，关于这部书的学术意义，很快会有专业学者的...
评分匆匆读完孙英刚的《神文时代：谶纬、术数与中古政治研究》，印象是题目较为新颖，材料很丰富，对被遮蔽的问题有所发明。不过，有点儿意外的是，我对这个领域虽然有兴趣，但毕竟是外行，可是读起来尽管有所收获，却未感到新异。估计，关于这部书的学术意义，很快会有专业学者的...
评分http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1261317 访谈︱孙英刚：古代帝王靠迷信统治人民？ 2014-08-17 澎湃新闻记者 钱冠宇 【编者按】 孙英刚，先后就读北京大学和普林斯顿大学，获普林斯顿大学东亚系哲学博士学位（Ph. D），现任复旦大学文史研究院副教授，主...
评分 评分匆匆读完孙英刚的《神文时代：谶纬、术数与中古政治研究》，印象是题目较为新颖，材料很丰富，对被遮蔽的问题有所发明。不过，有点儿意外的是，我对这个领域虽然有兴趣，但毕竟是外行，可是读起来尽管有所收获，却未感到新异。估计，关于这部书的学术意义，很快会有专业学者的...
用户评价
即使是官方辟谣加科普一千次，神秘的《推背图》依然是地摊文学的热门话题。毕竟，对渺小的人类而言，能够“窥视命运”实在是太有诱惑力了。 让我们回溯到《推背图》诞生的中古年代，那时候的民众，对于“谶言”和“祥瑞”这种事情，更是有谜一样的信服和膜拜。如果一个人出生时没点异象，简直都不好意思混得出人头地。君权也一定要配上点“天命”，才能显得合法。 所以，那个时候流行的书籍，相对于“经书”而言，还有一套“纬书”。谶纬的纬，就是指的“七纬”——《易纬》、《诗纬》、《乐纬》、《尚书纬》、《春秋纬》、《礼纬》、《孝经纬》及《论语谶》。 现代社会，我们早已从神文时代走向了人文时代。但是人类对命运的恐惧和迷茫却亘古长存。在或许被“谶言”迷住的当下，或许我们更应该看看曾经是从怎样的愚昧中走来。
评分真是一本神奇的书，角度新奇，论证有力，关注中古政治史的全新视角。
评分關於政治合法性在隋唐得以建立的知識和信仰基礎的討論，從被排除於現代理性之外的讖緯、災祥等看似迷信而荒唐的表象之下，站在古人的歷史語境，重新理解歷史事件本身，之前看到顧頡剛的秦漢方士與儒生，感覺本書可以接上斷代的時間線了，但兩書行文方式差異巨大，不過感覺可以放到一起鉤沉經常被忽視的歷史線索。
评分以人类学态度透视中古的各种迷信，印象最深的是论述洛阳作为“地中”与“中国”之间的关系。以及“紫盖黄旗”、“帝出于震”。
评分中古出现的两类新变化一是胡族南下，一是佛教传入。前者的讨论相当多，但不脱陈寅恪范式，集中于种族文化政治门第等，虽说经济社会领域的讨论似在其外，实则也属传统范式。而对佛教传入导致中古社会的变化，之前多集中于中外交流领域（如敦煌学），近些年则渐发崛其政治文化内涵，如魏斌等人的研究。但孙的这本书展示了宗教对于政治的真正作用，即与谶纬结合参与塑造意识形态。（这一点又与陈苏镇不同）整本书展示中古隋唐的不同面相，尤其是武则天的转轮王形象以及佛教对道教以及谶纬的冲击与融合（如“卯金刀”和“十六子”谶的讨论）。方法论上则不出葛兆光的范式，不过由于孙的个人取向，本书不愿以构建完整拼图代替描摹碎片，让人看起来像是同一主题下的不同事件叙事。另对神文与人文讨论是否又回到了谢和耐、白乐日认为宋代文艺复兴的观点？
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