具体描述
对黄宗羲法政思想研究，清末以来一直处于“民主”范式主导之下，本书稿尝试突破这种范式，提出一种“自由”范式，期望与现有的范式展开学术竞争，最终取而代之。作者首先阐述了黄宗羲法政思想主流研究的深层困境，继而提出了自己的基本立场、进路与方法。书稿以洛克作为思想史的外部参照，立足于自由的思考维度，对黄宗羲的法政思想进行了细致研究。既对传统中国法政思想史内部演变做了梳理和解释，又尝试将黄宗羲法政思想与洛克的法政思想进行了比较论述，为黄宗羲法政思想的现代特征提供了可参照的标识，并对其所具有的自由维度做了初步论证。文章突破前人的研究范式，大胆提出新的思考维度，逻辑清晰，论述严密，对更准确、丰富地理解黄宗羲法政思想，对重新理解传统中国法政思想的丰富性及其在现代世界获得更新的多重可能性，提供了有价值的启发。
作者简介
时亮，字仰之，河南安阳人，法学博士，现为中国海洋大学法政学院教师，主要研究方向为法政思想史与法文化比较研究。代表作品有《程树德<九朝律考>勘校疑误举例》《从身份到契约：梅因说什么》《论自然状态：洛克对霍布斯的继受与修正》《儒家民本思想的困境与出路》等论文。
目录信息
引 言 /001
导 论 范式转换的申说 /007
一 黄宗羲法政思想研究现状及主要成果评略 /009
二 黄宗羲法政思想主流研究之深层困境论略 /012
三 本书采取的基本立场、进路与方法述略 /024
四 本书深层之问题关切 /039
第一章 黄宗羲之生平行状与法政思想文本说略 /042
一 黄宗羲生平职志述略 /043
二 从《留书》到《明夷待访录》：写作环境与著述意图 /078
三 从《留书》到《明夷待访录》：思想地位与内在结构 /107
第二章 黄宗羲与中国法政思想传统 /134
一 黄宗羲之论“君”“臣”“学校”合述 /135
二 黄宗羲之“封建”论说的思想史绎读 /159
三 黄宗羲之“正统”论说的思想史绎读 /184
第三章 黄宗羲与洛克法政思想之对观比照 /231
一 黄宗羲与洛克之时代背景述略 /232
二 黄宗羲与洛克之权力批判的简明对勘 /253
三 黄宗羲与洛克之政府批判的简明对勘 /290
四 黄宗羲“治法论”与洛克“法治论”的简明对勘 /316
结 语 探寻自由传统的中国表达式 /345
附录一 1600—1724年中西大事略表 /357
附录二 1600—1724年中西思想文化史大事略表暨重要
思想人物生卒年略表 /378
附录三 黄宗羲行年大事略表 /406
附录四 洛克行年大事略表 /416
后 记 /421
出版后记 三十自述 /426
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读后感
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用户评价
以自由范式来重新解读黄宗羲的典范之作。时亮认为，黄宗羲批判君主专制的思想体现了自由精神，因此他尝试从黄宗羲的思想中探索自由传统的中国表达式。但是，这里有两个问题需要进一步澄清。第一，什么是自由？批判君主专制本身是否足够表明这种思想体现的是自由精神？乱世中的农民也对君主专制不满，但是他们不满可能不是因为自由受到压制，而是因为利益受到损害。如此，批判君主专制就无法体现自由精神。第二，黄宗羲批判的是君主专制本身，还是败坏的君主专制？如果黄宗羲只是批判败坏的君主专制，并追寻一种美好的君主专制，那么他就不是在批判君主专制。
评分很新颖，但也拙劣，实际上只是秋风那一套放到了黄宗羲身上，其比附的随意且不论，对自由这一主题申发十分不足。倒是部分考证有点意思。
评分以自由范式来重新解读黄宗羲的典范之作。时亮认为，黄宗羲批判君主专制的思想体现了自由精神，因此他尝试从黄宗羲的思想中探索自由传统的中国表达式。但是，这里有两个问题需要进一步澄清。第一，什么是自由？批判君主专制本身是否足够表明这种思想体现的是自由精神？乱世中的农民也对君主专制不满，但是他们不满可能不是因为自由受到压制，而是因为利益受到损害。如此，批判君主专制就无法体现自由精神。第二，黄宗羲批判的是君主专制本身，还是败坏的君主专制？如果黄宗羲只是批判败坏的君主专制，并追寻一种美好的君主专制，那么他就不是在批判君主专制。
评分以自由范式来重新解读黄宗羲的典范之作。时亮认为，黄宗羲批判君主专制的思想体现了自由精神，因此他尝试从黄宗羲的思想中探索自由传统的中国表达式。但是，这里有两个问题需要进一步澄清。第一，什么是自由？批判君主专制本身是否足够表明这种思想体现的是自由精神？乱世中的农民也对君主专制不满，但是他们不满可能不是因为自由受到压制，而是因为利益受到损害。如此，批判君主专制就无法体现自由精神。第二，黄宗羲批判的是君主专制本身，还是败坏的君主专制？如果黄宗羲只是批判败坏的君主专制，并追寻一种美好的君主专制，那么他就不是在批判君主专制。
评分1.《留书》二十年后为何作一篇“留书题辞”？全祖望所说的“以多嫌讳弗尽出”，所嫌所讳是什么？其历史因缘或与“粤案”重发，方以智自沉惶恐滩有关。黄宗羲删除纪念方以智的诗文以空白为祭，并重理旧作。2.“封建论”在学术话语中的复兴，参看赵园《制度·言论·心态》。3.「峻烈」，借用自杨念群对明末遗民之精神处境的论说，以代替一贯为学界使用却包括了过多情绪化内涵的“激烈”一词。4.“三宫而外，一切当罢”。可以根据文本证据考证出天主教影响的思想痕迹。5.黄宗羲对“君”与“臣”的论说，都以“职”为中心，从而将“圣心君王”的期待降到了第二位。6.“君主”一端之制度建构纬度的严重缺失
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