颱靜農(1902 - 1990)，中國現代著名作傢、學者。字伯簡，筆名有青麯、孔嘉等，安徽霍邱縣人。幼承庭訓，讀經史，習書法，青年時期就讀於北京大學研究所國學門。1925年春結識魯迅，後兩人關係密切，並參與組織未名社。1927年後，任教於輔仁大學、廈門大學、山東大學及齊魯大學等校。抗日戰爭爆發，舉傢遷四川，任職國立編譯館和白沙女子師範學院。1946年赴颱，任颱灣大學中文係教授二十餘年。著有《龍坡雜文》《靜農論文集》《中國文學史》等，以人格耿介、文章書畫高絕馳名。

主編： 黃喬生，著名學者，現為北京魯迅博物館副館長。並擔任《魯迅研究月刊》主編，中國魯迅研究會秘書長。

本集所收關於漢事者，有《兩漢樂舞考》與《兩漢簡書史徵》。按漢代祭宗廟社稷之雅樂，實甚疏簡，雖有一二人能雅歌善舞容，而製度未備，然樂府中頗流行地方樂舞，乃至異域傳來者，今漢石刻往往見之。而今之民間戲劇，即源於漢樂府之“優戲”。若此類民間戲樂，往往亦見之漢樂府。至於《兩漢簡書史徵》，原擬先將史料整理後，再參證以漢簡實物，惟因實物不易見，且以之供研

究漢簡者參考。

關於文學者，有《魏晉文學思想述論》，而意有未盡，乃寫《嵇阮論》，兩篇可比照觀之。後人多喜魏晉人襟度，實因生值亂朝，不得已托跡老莊，故作放誕，有所逃避爾。《論唐代士風與文學》一文，以唐代文士多不重操行，始因承六朝宮體遺風，視文士為弄臣，繼則進士科取士，使文士奔競利祿，或以朋黨相傾軋。《中國文學由語文分離形成的兩大主流》一文，四十年前，時有青年詢及何以“五四”後，白話文興起古文竟一蹶不振，因以曆史觀念析論之。關於《佛教故實與中國小說》，以韆馀年來佛教小乘思想深入中土人心，時反映於文學作品中。本篇所考述者，為地獄、龍、劍使、托塔天王等，皆習見於小說中者。

書法為我國獨有之藝術，漢魏六朝碑銘皆不署寫者名氏，予以為此皆職業書傢，雖非士大夫之流，自有其藝術價值，且影響於後世。《鄭羲碑與鄭道昭諸刻石》一文所討論者，即據此觀念。至於隋智永和尚與唐末之楊凝式，並為書學史上承先啓後之人物。智永承山陰一脈，以十年之功，寫真章《韆字文》百本，流傳人間，示範之功，偉矣。楊凝式行草，變古法創新意，為北宋巨子東坡、山榖導夫先路。

一九三六年予在廈門大學，見上海《申報》圖畫特刊有所謂“蕃女杵歌”照片，一時興會，寫《從“杵歌”說到歌謠的起源》投北大《歌謠周刊》。鏇得馮、佟兩君為之補證，以知早在南宋“杵歌”已成為獨立樂隊矣。至於《南宋人體犧牲祭》者，為居蜀時涉獵《宋會要》發現在南宋時竟有此種野蠻風俗，且一時猖獗，分布頗廣。不意昔年由圖片看到之杵歌舞，居然來到颱灣數數欣賞之。而殺人祭祀，颱灣山地人亦曾有此風俗，因有吳鳳故事之流傳。

《讀騷析疑》為在大學講授《楚辭》時，偶有所見得九十餘事，裒輯成帙。《天問新箋》曾印單行本，今並收入集中，以供讀《楚辭》者參考。

略述各篇作意如此，以當序言。

一九八九年四月颱靜農於颱北龍坡丈室

編者按：序中所述《魏晉文學思想述論》《論唐代士風與文學》兩篇收入“颱靜農全集”《中國文學史》一書中。

《從“杵歌”說到歌謠的起源》及馮（沅君）、佟（晶心）之文收入“颱靜農全集”《淮南民歌集》一書中。

特此說明。