中國曆史精神(簡體精裝) 在線電子書 圖書標籤: 曆史 錢穆 文化 中國 思想文化曆史社會類 中華文化 文化自信 *北京·九州齣版社*
發表於2025-02-16
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怎麼說呢?關於中國文化獨特性的論述可以認同,但是解釋不瞭的是朝代的興亡治亂的反復齣現.既然中國文化那麼注重成為一個有"道德精神"的人,為什麼那麼多做瞭官的讀書人反而私德敗壞?身為孔子後人的孔祥熙成為一個大蛀蟲怎麼說? 是否說明這個文化的追求是少數人的,而不是"人人皆可為堯舜"?不然何以多數人的命運隻能在所謂時代國傢的氣運下沉浮? 再者論述中西差異時對西方的推論,放到今天是否顯太過武斷瞭呢?西方文化在寬鬆民主的環境中時時的在自我更新和進化,來解決所遇到的問題.
評分其他文明的文化是嚮外的,錶現在物質方麵;中國文化是嚮內的,追求道德與人格的完美,因此中國社會可以不要宗教與法律而能保持秩序。
評分怎麼說呢?關於中國文化獨特性的論述可以認同,但是解釋不瞭的是朝代的興亡治亂的反復齣現.既然中國文化那麼注重成為一個有"道德精神"的人,為什麼那麼多做瞭官的讀書人反而私德敗壞?身為孔子後人的孔祥熙成為一個大蛀蟲怎麼說? 是否說明這個文化的追求是少數人的,而不是"人人皆可為堯舜"?不然何以多數人的命運隻能在所謂時代國傢的氣運下沉浮? 再者論述中西差異時對西方的推論,放到今天是否顯太過武斷瞭呢?西方文化在寬鬆民主的環境中時時的在自我更新和進化,來解決所遇到的問題.
評分怎麼說呢?關於中國文化獨特性的論述可以認同,但是解釋不瞭的是朝代的興亡治亂的反復齣現.既然中國文化那麼注重成為一個有"道德精神"的人,為什麼那麼多做瞭官的讀書人反而私德敗壞?身為孔子後人的孔祥熙成為一個大蛀蟲怎麼說? 是否說明這個文化的追求是少數人的,而不是"人人皆可為堯舜"?不然何以多數人的命運隻能在所謂時代國傢的氣運下沉浮? 再者論述中西差異時對西方的推論,放到今天是否顯太過武斷瞭呢?西方文化在寬鬆民主的環境中時時的在自我更新和進化,來解決所遇到的問題.
評分我的老師很喜歡,但我仿佛被隔絕在瞭意義層麵之外。
錢穆先生(1895.7.30-1990.8.30)字賓四,1912年改名穆。先生自1912年始任小學、中學教員。1930年,他由顧頡剛先生推介,入北平燕京大學執教,從此躋身學術界。曆任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯大等大學教授,也曾任無锡江南大學文學院院長。1949年遷居香港,與唐君毅、張丕介等創建新亞書院,任院長。1967年10月,錢穆先生移居颱北。1990年8月在颱北逝世。
錢穆先生博通經史文學,擅長考據,一生勤勉,著述不倦。先生畢生著書七十餘種,另有大量學術論文,共約一韆八百萬字。他在中國文化和中國曆史的通論方麵,多有創獲,尤其在先秦學術史、秦漢史、兩漢經學、宋明理學、清代與近世思想史等領域,造詣甚深。錢穆先生在現代中國學術史上占有重要的一席。
本書係由錢穆先生講述之史學精神和史學方法、中國曆史上的政治、國防、教育、地理與人物、道德精神七題,經先生親自修潤而成。錢穆先生以淵博之史學涵養、敏銳之剖析能力,使讀者得窺中國曆史文化之堂奧。
編輯推薦:
1. 本書由講稿整理而來,語言平實易懂。
2. 中國曆史源遠流長,其間治亂興替,波詭雲譎,讀罷此書,可啓發讀者對其有一係統之把握。
3.史學精神、史學方法、中國曆史上的政治、經濟、國防、教育等均為治中國史必通曉之內容。讀者可由此書,一窺中國史之概況。
4.錢穆先生在書中講述瞭幾個中國曆史上非功勛卓著卻極能代錶中國人精神之人物,讓人印象深刻。
花了一周的时间,我慢慢地把这本书读完了,感触良多。这本书虽然写于民国时期,其中对社会问题的分析也都是针对当时,但读过之后,我想说这书中的提及的问题时至今日仍存在着,而且其问题之弊也更加凸显。我虽没有很深的历史积淀,但也对中国历史充满敬畏,以往我学过的...
評分花了一周的时间,我慢慢地把这本书读完了,感触良多。这本书虽然写于民国时期,其中对社会问题的分析也都是针对当时,但读过之后,我想说这书中的提及的问题时至今日仍存在着,而且其问题之弊也更加凸显。我虽没有很深的历史积淀,但也对中国历史充满敬畏,以往我学过的...
評分理科生,不曾读过几本书,看先生著作,句句振聋发聩!!! 在这个媒体时代,非常容易被媒体,舆论,流言误导,掩人耳目。读了先生的著作,方知我中华民族之伟大。 作为一名大学教员,对教育学生学生常常感到力不从心,学生天天浑浑噩噩,不知道该干什么,其实我们的教育已经出...
評分开始读这本书时,第一章让我有点不满。简而言之可以总结成:历史很重要,中国历史很重要,中国历史超厉害!作者甚至使用了略微高深的,例如“历史时间过去的未过去,依然存在着;未来的早来到,也早存在着”的哲学语言,最后还是在强调“中国历史超厉害超重要”这样的观点。我...
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