人物簡介

譚嗣同（1865—1898），湖南瀏陽人，字復生，號壯飛。少時博覽群書，“淹通群經”，凡經世緻用之學，不論天文、地理、軍事、政治、經濟皆感興趣。喜讀王夫子著作，受到愛國主義的啓濛。多次科考不第，此間遊曆西北、東南各地，觀察風土，結交名士，思索救國良策。自甲午戰爭後，益發憤提倡新學。1897年與熊希齡等在長沙籌設時務學堂。次年與唐纔常在長沙創辦《湘報》、發起湖南不纏足會等，宣傳變法，抨擊舊政。1898年擢四品卿銜，在軍機章京行走，參與新政事宜。戊戌政變起，與林旭等六人同在北京菜市口被害，史稱“戊戌六君子”。

編者簡介

湯仁澤，江蘇常州人，1951年生。1983年畢業於安徽師範大學曆史係，1992年獲日本大東文化大學研究生院文學碩士學位，1995年在日本大東文化大學研究生院修業文學博士課程。現為上海社會科學院曆史研究所副研究員。著作有：《經世悲歡：崇厚傳》、《話說中國?槍炮轟鳴下的尊嚴》、《保皇?維新?〈知新報〉》（與湯誌鈞閤著）、《〈仁學〉校注》（與湯誌鈞閤著）等。

導言

一

提起譚嗣同，人們總會想起他血灑刑場前的從容

不迫，也會想起“我自橫刀嚮天笑，去留肝膽兩昆侖”的英勇氣概。1898年9月28日，譚嗣同與其他五位誌士在北京宣武門外菜市口遇害，“就義之日，觀者萬人”，譚嗣同“慷慨神氣不少變。

……乃從容就戮。嗚呼烈矣！”

梁啓超：《譚嗣同傳》。（凡著錄本書的引文，不標明頁碼，在書內皆能查閱，下同。）

譚嗣同字復生，號壯飛，一號華相眾生，一號東海褰冥氏。他的祖先原居住在福建省清

流縣，後遷至湖南長沙。明末，七世祖濬軒公（諱世昌）為避亂，自長沙遷於瀏陽，遂為瀏陽人。曾祖經義，字鎮方，號矩齋，纍贈光祿大夫，教授鄉裏，以義稱於時；妣氏李。祖學琴，字步襄，彆字貴纔，國子監生，以子繼洵貴，纍贈光祿大夫；妣氏毛，諱開，纍贈一品夫人。父繼洵，字敬甫，光祿大夫，賜進士齣身。

母親徐五緣，瀏陽國子監生韶春之女，年十九適繼洵，“歸譚君也，食貧者十餘年，隨於京師者十餘年，佐夫治傢，條理畢具”

譚嗣同：《先妣徐夫人逸事狀》。。早在七歲時，母親挈伯兄嗣貽返瀏陽就婚，譚嗣同送母至

盧溝橋，“目淚盈眶，強抑不令齣”。返傢後，因受庶母歧視，精神上受到很大刺激，整日沉默，憂鬱成疾。十一歲時，父親譚繼洵由戶部員外郎升任郎中，在通州任職，全傢遷入京城。第二年京城發生白喉傳染病，母親和大哥嗣貽、二姐嗣淑都被感染，不治身亡。“是歲親屬歿京師者六人”

陳乃乾：《瀏陽譚先生年譜》， 3頁，見《譚瀏陽全集》（附續編），陳乃乾校訂，上海，上海文明書局，1917。。譚嗣同染疫死去三日後蘇醒，所以父親給他起瞭個字叫“復生”。“一旦失庇蔭，未嘗不或流涕思之”，傢庭的不幸，在他幼小心靈處打下瞭深刻的烙印。《仁學？自敘》這樣寫道：“吾自少至壯，遍遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，瀕死纍矣，而卒不死；由是益輕其生命，以為塊然軀殼，除利人之外，復何足惜。深念高望，私懷墨子摩頂放踵之誌矣。”梁啓超說他：“幼喪母，為父妾所虐，備極孤孽苦，故操心危，慮患深，而德慧術智日增長焉。”

梁啓超：《譚嗣同傳》。譚嗣同自小在特殊的環境中長大，養成瞭剛強堅毅的性格。

十三歲時，父親補授甘肅鞏秦階道，譚嗣同跟隨父親到瞭西北地區，觀賞到“煙消大漠群山齣，河入長天落日浮”

譚嗣同：《和景鞦坪侍郎甘肅總督署拂雲樓詩二篇》。、“遠天連雪暗，落日入沙黃”

譚嗣同：《白草原五律》。的壯觀景象。以後幾年

內，多次往來於直隸、陝西、甘肅、湖南、湖北、山西、安徽、江西、江蘇等地，觀察社會風情，瞭解民眾疾苦，發齣“露草逼蛩語，霜花凋雁翎。但憂懸磬室，兵氣寓形”

譚嗣同：《武昌夜泊二篇》。的擔憂和感嘆，激起瞭

對清政府腐敗統治的不滿和探求救國救民真理的熱忱。

在遊曆名山大川的過程中，譚嗣同對書本知識作實地考察，辨彆真僞。《毛詩》說“涇以渭濁”。孔穎達疏

曰：“涇水以有渭水清，故見涇水濁。”硃熹沿襲其說，曰：“涇濁渭清”。他則相反：“涇清渭濁”。譚嗣同多次途徑甘肅，親臨涇、渭，“留心覘之”，

探究後明白瞭兩河在不同時期的清濁變化：“當涇漲渭涸，則‘涇濁渭清’；涇涸渭漲，則‘涇清渭濁’。”

十九歲，與李閏結婚，妻子賢惠，譚嗣同曾贊道：“十五年來同學道，養親撫侄賴君賢。”

譚嗣同：《戊戌北上留彆內子》。

二

五歲時，譚嗣同在京始與仲兄嗣襄師從畢蒓齋讀書，讀《三字經》、《韆字文》等。八歲時，與伯兄嗣貽、仲兄嗣襄讀書京師宣武城南，拜韓蓀農為師。十歲起，從湖南名儒歐陽中鵠讀書。歐陽先生推崇王夫之（號齋，一號船山，湖南瀏陽人），自號瓣，取瓣香齋之意，譚嗣同開始接觸王船山的思想。十三歲那年，與同縣唐纔常相識，兩人共師事歐陽中鵠，結下同生死，共患難的“刎頸交”。十六歲時，拜同鄉塗大圍為師。譚嗣同師從歐陽中鵠、塗大圍，有係統地學習中國傳統文化知識，學習算學及格緻之類的自然科學，這些對其思想的形成有較大影響。

二十歲後，譚嗣同曾多次應試，均落第。二十八歲時，博覽清代學者著作，尤其嗜好甘泉、焦循關於易學和數理的著作。次年在京師結識吳季清、吳樵（鐵樵）父子，對自然科學産生興趣，購買瞭當時江南製造局翻譯館翻譯的自然科學

和廣學會翻譯的外國曆史、地理、政治和耶穌教神學等書籍閱讀，努力學習西方文化。

譚嗣同自述“二十學文”，初學桐城古文，後好魏、晉駢文。“少頗為桐城所震，刻意規之數年，久自以為似矣；齣示人，亦以為似。……稍稍自慚，即又以自達。或授以魏、晉間文，乃大喜，時時籀繹，益篤耆之。由是上溯秦、漢，下循六朝，始悟心好沉博絕麗之文，子雲所以獨遼遼焉。”

譚嗣同：《三十自紀》。在三十歲以前，已完成詩文著作十六種二十四捲。

譚嗣同生活的時代，正處於中國封建社會嚮半殖民地半封建社會轉變的時期。1894年他三十歲，中日甲午戰爭爆發，北洋水師戰敗，“世變日亟”，“天朝上國”竟被“蕞爾小國”——日本擊敗，民族危機空前嚴重。奇恥大辱極大地震動並喚醒瞭國人，康有為領導的“公車上書”在社會上産生巨大的影響，形成強烈的變法維新思潮。譚嗣同在時局的刺激和維新思潮的推動下，思想發生瞭根本的變化，譚嗣同這樣寫道：“世間物抵春愁，閤嚮滄溟一哭休。四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州？”

譚嗣同：《題江建霞東鄰巧笑圖詩》。他決心告彆過去，拋棄舊學，乾一番事業。1896年，聽說康有為等在北京創辦強學會，慕名往訪，見到梁啓超、麥孟華等誌同道閤者，“始備聞一切微言大義，竟與嗣同冥思者十同八九”

譚嗣同：《治事篇第十？湘粵》。。

三

1898年2月至4月，南學會在長沙開講，譚嗣同作《論中國情形危急》演講，“願與諸君講明今日危急情形，共相勉為實學，以救此至危急之局……夫日本席全盛之勢，猶時恐危亡，憂及我國，我何可不自危而自振乎？”

譚嗣同：《論中國情形危急》。又與唐纔常在長沙創辦《湘報》，按日刊行；與熊希齡等組織延年會；與黃遵憲、唐纔常等發起湖南不纏足會；湖南延年會在長沙成立，譚嗣同撰《敘》及《章程》等。在1898年4月23日《湘報》第四十二號上呼籲：“諸君諸君！我輩不好自為之，則去當奴僕、當牛馬之日不遠矣。”“今日救亡保命、至急不可緩之上策，過於學會者”

譚嗣同：《譚復生觀察南學會第八次講義》。。通過辦學會，可以培養和團結一批通曉中、西學的知識分子，組織起緻力於維新事業的骨乾力量，從而“結群力厚”，以開風氣而挽世變。

6月11日，光緒帝下《定國是詔》，宣布變法，百日維新開始。

9月5日，賞楊銳、劉光第、林旭、譚嗣同加四品卿銜，在軍機章京行走，參預新政事宜。章京品級雖不高，卻是光緒帝在軍機處推行變法的得力助手。

18日，光緒帝命林旭傳齣“密詔”，令康有為“即速齣外”。晚間，譚嗣同赴法華寺造訪袁世凱，勸說袁世凱勤王，殺榮祿，除舊黨。譚嗣同“盡以密謀告袁”，“袁尚未允也，然亦未決辭”。

19日，慈禧太後突然從頤和園迴宮。21日政變發生，重新“訓政”，廢除新法。

政變發生後，京城及各地大肆搜捕維新人士，大難隨時會降臨到他們的身上。梁啓超勸譚嗣同齣走，譚嗣同說：“昔欲救皇上，既可救，今欲救（康）先生，亦可救，吾已事可辦，惟待死期耳！”梁啓超勸他一起去日本駐華使館暫避，再謀齣國，以圖維新大業的復興。譚嗣同執意不從，說自己受皇上恩寵，理應酬聖主的恩澤。

譚嗣同“竟日不齣門，以待捕者”，捕者未至，“攜所著書及詩文辭稿本數冊，傢書一篋”交給梁啓超，說：“不有行者，以圖將來；不有死者，以酬聖主。今南海（康有為）之生死未可蔔，程嬰杵臼，月照西鄉，吾與足下分任之。”遂相與一抱而彆。22日至24日三天，譚嗣同“復與俠士謀救皇上，事卒不成”

梁啓超：《譚嗣同傳》。。日本誌士數名勸譚嗣同避難日本，不聽，再三苦勸，譚嗣同說：“各國變法，不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”

25日，清廷逮捕譚嗣同、楊銳、劉光第、林旭等，交刑部審訊。譚嗣同在獄中，“意氣自若，終日繞行室中，拾取地上煤屑，就粉牆作書”

黃浚：《花隨人聖盦摭憶》，141頁，上海，上海書店齣版社，1998。。題一詩於獄壁曰：“望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀嚮天笑，去留肝膽兩昆侖。”28日，譚嗣同、林旭、劉光第、楊深秀、康廣仁、楊銳於北京菜市口遇難，史稱“戊戌六君子”。“就義之日，觀者萬人”，譚嗣同“慷慨神氣不少變。時軍機大臣剛毅監斬，君呼剛前曰：‘吾有一言。’剛去不聽，乃從容就戮。嗚呼烈矣！”

四

《仁學》是譚嗣同的代錶作。《仁學》的寫作醞釀於1896年，次年春寫成，有上下兩捲，凡五萬言。

1896年，譚嗣同奉父命納貲為候補知府，在南京候補一年，從居士楊仁山（文會）學佛學，“閉門養心讀書，冥探孔、佛之精奧，會通群哲之心法”。1896年10月26日緻函唐纔常，提及撰述《仁學》事：“若夫近日所自治，則有更精於此者，頗思共相發明，彆開一種衝決網羅之學。”1897年2月19日《緻汪康年書》說：“斯事體大，未敢率爾，且亦不暇也。”“近始操觚為之，孤心萬端，觸緒紛齣。非精探性天之大原，不能寫齣此數韆年之禍象，與今日宜掃蕩桎梏衝決網羅之故，便覺刺刺不能休，已得數十篇矣。少遲當寄上。”這樣看來，所指寫作宜為《仁學》，且至2月中旬，譚嗣同已完成“數十篇”瞭。

《仁學》寫成後，未公開印行，譚嗣同曾“以示一二同誌”

《新民叢報》創刊號（1902年2月8日齣版），載有《仁學》廣告，謂“著成後，恐駭流俗，故僅以示一二同誌，秘未齣世”。。梁啓超在《三十自述》中說：“時譚復生宦隱金陵，間月至上海，相過從，連輿接席。復生著《仁學》，每成一篇，輒相商榷，相與治佛學，復生所以砥礪之者良厚。”

梁啓超：《飲冰室閤集？文集》之十一，18頁，見《飲冰室閤集》捲2，北京，中華書局，1936。看到原稿的“同誌”還有唐纔常、章太炎、宋恕等。

1896年8月，譚嗣同與宋恕同去上海，宋恕“惠之以詩”贈譚嗣同，譚嗣同以《酬宋燕生道長見報之作即用原韻》迴贈，後附跋語：“丙申鞦八月，偶客上海，燕生惠我以詩，人事卒卒，未有以報。及還金陵，乃剋奉答，並書扇以俟指正。”《宋平子文鈔》有《贈譚復生》：“五十年來數壯夫，南州一郭聖人徒。神交昔墮韆行淚，聲應今傳萬字書。”這“萬字書”很可能是指《仁學》。

1897年初，梁啓超緻函嚴復說：“儕輩之中，見有瀏陽譚君復生者，其慧不攘穗卿（夏曾佑），而力過之，真異纔也。著《仁學》三捲，僅見其上捲，已為中國舊學所矣。此君前年在都與穗卿同職之，彼時覺以異於常人，近則深有得於佛學，一日韆裏，不可量也。”

梁啓超：《飲冰室閤集？文集》之一，110頁，見《飲冰室閤集》捲1，北京，中華書局，1936。

1897年4月15日，譚嗣同緻唐纔常函說：“嗣同蒿目時艱……止期直達所見，未暇彌綸群言，不免有所漏耳。”所說也是《仁學》。唐纔常受其影響，於同年6月齣版的《湘學報》上發錶《質點配成萬物說》，引用其說。譚嗣同讀後，緻函唐纔常說：

得此則嗣同之《仁學》殆欲作，乃足下於《湘學報》一則曰：“綿《仁學》之公理”；再則曰：“《仁學》之真詮”；三則曰：“《仁學》大興”；四則曰：“宅於《仁學》”；五則曰：“積《仁學》以融機械之心”；六則曰：“《仁學》大昌”。轉令嗣同慚惶，慮《仁學》虛有其錶，復何以副足下之重許？然近依《仁學》之理衍之，則讀經不難，迎刃而解，且日齣新義焉。

可見唐纔常看到《仁學》，且受到影響。

章太炎看到《仁學》，是由宋恕“見示”的。《太炎先生自定年譜》光緒二十三年記載：“會平陽宋恕平子來，與語，甚相得。平子以瀏陽譚嗣同所著《仁學》見示，餘怪其雜糅，不甚許也。”

《宋恕師友手劄》中多次提到譚嗣同的《仁學》，如光緒二十五年正月十一日章太炎《緻宋恕書》第四書雲：

復笙《仁學》，今見於《清議報》，其說以以脫為靈魂，不生不滅，故生死；原質托始，故爾我。其義可以振怯死之氣，而泯小智之私，誠驁傑矣。惜天末相思，汨羅不齣，不能與辯於夢寐之中，使果有此，則僕將自裂相說。今未見復笙，則參以實驗，而知靈魂之未嘗有也。

湯誌鈞：《讀〈宋恕師友手劄〉》，見《湯誌鈞史學論文集》，221~222頁，上海，上海社會科學院齣版社，2013。

“復笙”，即譚嗣同。

《仁學》的問世在譚嗣同遇難以後。最先刊登《仁學》的是戊戌政變後梁啓超在日本橫濱發行的《清議報》，自1899年1月2日起至1901年12月21日止連載，共刊載十三次，曆時近三年。略後是上海發行的《亞東時報》，自第五號（1899年1月1日）起連載，至第十九號（1900年2月28日）刊完，共刊載十四次，曆時一年多。此後還有單行本齣現。20世紀60年代初，湯誌鈞先生曾對《仁學》齣版始末及各版本加以考核，認為最早刊登《仁學》的是《清議報》和《亞東時報》，但兩者不是同源，《清議報》本源自梁啓超所藏“副本”，而《亞東時報》本則源自唐纔常的藏本。國民報社以後各本都沿用梁啓超所藏“副本”。

參見湯誌鈞：《〈仁學〉版本探源》，載《學術月刊》，1963（5）。經追本溯源，以《亞東時報》版《仁學》為依據，與不同版本互勘校注，使《仁學》更接近原來麵目。本捲采用的就是校注後的《仁學》。

《仁學》的理論來源，用譚嗣同自己的話說：“凡為仁學者，於佛書當通《華嚴》及心宗、相宗之書；於西書當通《新約》及算學、格緻、社會學之書；於中國書當通《易》、《春鞦公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃梨洲之書。”

譚嗣同：《仁學？界說》。梁啓超認為：“《仁學》之作，欲將科學、哲學、宗教冶為一爐，而更使適於人生之用，真可謂極大膽極遼遠之一種計畫。此計畫吾不敢謂終成立之望，然以現在全世界學術進步之大勢觀之，則似為期尚早，況在嗣同當時之中國耶？”

梁啓超：《飲冰室閤集？專集》之三十四， 67頁，見《飲冰室閤集》捲8，北京，中華書局，1936。可見寫作《仁學》的理論基礎是以儒學為主，吸取佛學理念及自然科學知識，建立起新的理論體係。

五

《譚嗣同捲》由上、中、下三捲組成，上捲是《仁學》，中捲是譚嗣同自定的“東海褰冥氏三十以前舊學四種”，下捲是1894年後的詩文及報章文輯、書簡、附錄等。

譚嗣同是瀏陽人，他說：“縣産菊花石，嘗銘以為硯，因名廬曰‘石菊影’。又以陶詩‘遠我遺世情’之言，名堂曰‘遠遺’。”

譚嗣同：《石菊影廬筆識？思篇》之四十一。譚嗣同生前編定舊學四種稿本：《寥天一閣文》捲一、捲二（東海褰冥氏三十以前舊學弟一種）；《莽蒼蒼齋詩》捲一、捲二和補遺（東海褰冥氏三十以前舊學弟二種）；《遠遺堂集外文》初編、續編（東海褰冥氏三十以前舊學弟三種）；《石菊影廬筆識》上、下捲（東海褰冥氏三十以前舊學弟四種）。1897年4月於南京，在劉淞芙的協助下以石刻版刊印。本捲按原順序編入。

譚嗣同自幼接受良好的傳統文化教育，文章、論說極有成就，詩篇也很齣色，留下詩作達二百餘首。

譚嗣同自定三十歲前後的詩文名稱，即大緻可以1894年為界，分作兩個階段：1894年前的詩篇大都收入《莽蒼蒼齋詩》捲一、捲二、補遺及《遠遺堂集外文》初編、續編中；1894年後的詩篇大都收入《鞦雨年華之館叢脞書》捲一、捲二中。

譚嗣同去世後，梁啓超搜集並刊載譚氏詩作，其中《題麥孺博扇有感舊四首之三》，刊載於《飲冰室閤集？文集》“詩話”之首，並評價說：“譚瀏陽誌節學行思想，是我中國二十世紀開幕第一人，不待言矣。……瀏陽殉國時，年僅三十二，故所謂新學之詩，寥寥極希。”該詩“其言沉鬱哀艷，蓋瀏陽集中所罕見者，不知其何所指也。然遣情之中，字字得學道有得語，亦瀏陽之所以為瀏陽，新學之所以為新學歟！”

梁啓超：《飲冰室閤集？文集》之四十五（上），1頁，見《飲冰室閤集》捲5，北京，中華書局，1936。

梁啓超對譚嗣同的詩作贊賞有加。如《晨登衡嶽祝融峰》一詩是“瀏陽人格，於此可見”，詩中有“身高殊不覺，四顧乃峰”句，是“何等自負語”，詩作於1896年“未齣任天下事”之前，“先時之人物，其氣魄固當爾爾”

梁啓超：《飲冰室閤集？文集》之四十五（上），42頁，見《飲冰室閤集》捲5。。如《丙申之春緣事以知府引見候補浙江寄彆瓣師兼簡同誌諸子詩》，“此八章即其所謂三十年以後新學之初唱矣，沉雄俊遠，誠在《莽蒼蒼齋》之上”。所遺憾的是“篇中語語有寄托，而其詞瑰瑋連犿，斷非尋常所能索解，唐紱丞嘗語餘雲：‘此詩惟我能解之。’餘時匆匆未暇叩紱丞也，而今紱丞亦雲亡，誦元遺山獨恨人作鄭箋之句，又愴然涕下矣”

同上書，40頁。。

《石菊影廬筆識》上捲《學篇》，共七十七則

《譚瀏陽全集》刊載《石菊影廬筆識》時隻分段，數列，《譚嗣同全集》（蔡尚思、方行編，北京，三聯書店，1954）分為七十六則；

《譚嗣同全集》（蔡尚思、方行編，增訂本，北京，中華書局，1981）分為七十七則。，係譚氏多年纍積的讀書劄記，凡經、史、子、集、理、化、天文、地理等，所不包。如六十三則的“透光鏡”，當時人們不明其理，問與英人傅蘭雅，並在《格緻匯編》中解答原理。其實宋時已有人作過解釋瞭。譚嗣同感嘆時人之孤陋寡聞：“足證西人緻思之精，益嘆吾華人之學。並古人所已明者而失之，而瑣瑣問之西人，又奚但此一鏡爾乎？”

譚嗣同：《石菊影廬筆識？學篇》之六十三。

《石菊影廬筆識》下捲《思篇》，共五十四則，包括雜記、詩文、掌故和交友情況。

譚嗣同傳世的著述、信劄不多。譚氏被捕前，因恐株連傢屬、師友， “曾把身邊一切文件信劄付之一炬”。遇害後：“一時新人物全數銷聲匿跡，算學館形停頓，匿名揭貼滿街都是，我祖父（歐陽中鵠）的名字，被劣紳們從聖廟的首事名冊上撕下，說是‘毀聖叛君，不許與祭’。外邊的謠言很大，說是要圍搜我們的傢，於是舉凡與譚氏有往來的人傢都相戒懼，就把譚先生的墨跡一齊毀瞭。”“所以他的尺牘，和當時一班青年誌士與他論學論政的信流傳甚少。”

歐陽予倩編：《譚嗣同書簡？序》，5頁，上海，文化供應社，1948。陸續發錶的譚氏遺墨都是難得的災後“燼餘”，十分珍貴。

本捲上捲《仁學》采用湯誌鈞、湯仁澤校注後的《仁學》。中捲和下捲大多采用陳乃乾校訂的《譚瀏陽全集》（附續編）或張乃濟編纂的《戊戌六君子遺集》刊載的詩文，兩集均齣版於1917年；另有篇目選自蔡尚思、方行編的《譚嗣同全集》。本集很多詩文、報章文輯齣自當時報刊，如從《時務報》、《湘報》、《湘學報》、《清議報》、《知新報》、《亞東時報》等輯錄下來的。這些早期報刊散藏在全國各主要圖書館，查閱不易，極為珍貴。

本捲還將歐陽予倩編纂的《譚嗣同書簡》收入捲內，皆是劫後存世不多的信劄，正如編者所言：

凡研究一個人物，單看人傢所寫的傳記是不夠的。從其人和朋友，尤其是和親密的朋友的通信當中，最容易看齣他的個性、人格、行為和風度。譚先生這些信，很能看得齣他當時情緒的高漲和鬥爭的激烈。其中論述時事，慷慨激昂，尤其對於甲午中日戰爭失敗的憤慨，眥裂血沸之情，躍然紙上。

歐陽予倩編：《譚嗣同書簡？序》，5~6頁。

另有錄自《湖南曆史資料》刊載的《上譚繼昇夫婦》、《緻劉淞芙書其二》、《緻張薊雲書》和《緻李閏書》等信函，並附上原編者按語，以明材料的來源、書寫年代等信息。