六國錶訂誤及其商榷(外二種) 在線電子書 圖書標籤: 工具書 先秦史 紀年 歷史 文獻學 學人筆記 六國錶訂誤及其商榷 先秦
發表於2024-11-13
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《通典版本考》
評分山西人民在14、15年火瞭一陣,推齣瞭《近代名傢散佚學術著作叢刊》和《近代海外漢學名著叢刊》這兩套很有眼光很有價值的學術叢書,但近來貌似又沉寂瞭?
評分《通典版本考》
評分山西人民在14、15年火瞭一陣,推齣瞭《近代名傢散佚學術著作叢刊》和《近代海外漢學名著叢刊》這兩套很有眼光很有價值的學術叢書,但近來貌似又沉寂瞭?
評分《通典版本考》
武內義雄是日本哲學傢,儒傢等中國古代思想研究傢、文學博士,中國哲學思想史研究的早期實證論代錶,國立東北大學名譽教授,1886年生於三重縣,齣身於真言宗宗門,他從所謂的官學正統的觀點研究儒傢和老子的哲學思想,曾任西本願寺教授,大阪國立圖書館管理員、佛教大學講師,二戰期間是昭和天皇的哲學老師。
1886年齣生於日本三重縣。
1910年,京都帝國大學文科大學哲學科畢業。
1919年,留學中國。
1923年,在東北帝國大學擔任法學文學部教授。
1924年,任該校圖書館館長。
第二次世界大戰中,為日本天皇講授中國哲學史。
1948年,任該校名譽教授。
1942年至1944年主編《東洋思想叢書》第三十八種《顧炎武》。
1957年,任日本學士院會員。
1959年,任名古屋大學中國哲學講師。
1957年,從東北大學退休,獲名譽教授之稱。同年任日本學士院會員。
1959年,任名古屋大學中國哲學講師。
1966年,去世。
在中國文化的研究方麵,先後撰著瞭《老子原始》(1926),《老子的研究》(1927),《老子與莊子》(1930),《論語譯注》(1933),《諸子概說》(1935),《中國思想史》(1936),《論語研究))(1939),《易與中庸的研究》(1943)等構成瞭一個龐大的研究體係。
武內義雄在《中國思想史》的《序言》中寫道:"維新之後,關於支那(中國)思想研究的著作已齣版數種,大多數都詳於學者的傳記和著作的解題,對於理解思想推移的軌跡甚感不便。我在本書中特彆意欲闡明思想變遷的過程,在簡要地說明傳記和解題的同時,還涉及瞭曆來置於圈外的經學的變遷和佛教的影響"。武內義雄在這裏錶明瞭他本人研究中國哲學思想的基本特點,從這樣的追求和方法論來說,他顯然是屬於20-30年代實證主義中的社會思想史學派的學者。
武內義雄注重在依據文獻的原典批評的基礎上,對某一特定思想的前後關係,它的形成時期以及與其他思想的相互關係,進行分析--這便是這一時代中實證主義的社會思想史觀的基本研究邏輯。例如,他在研究《中庸》、《錶記》、《坊記》、《緇衣》四篇的思想時,把它們的思想內容的深度,乃至文章錶現的新舊,與其它的文獻相比較並由此而引齣結論。他認為《中庸》的前半部分,近似子思的文章;後半部分,則是秦以後子思學派的門生們所作。其它的三篇,又可以推定為戰國末秦初的子思學派的著作。基於此,武內義雄認為,子思學派的導嚮是對《易》的尊重,所以《易》的經典化,則是子思學派思想觀念發展的必然結果。他的這種"文本批評",可以說是一種精緻的技術至上主義。
這樣一種古文獻的分析方法,是直接繼承瞭狩野直喜的觀念和方法論,但又有所發展。他開始注重思想的時代思潮,注重思潮中學派的特點,並從中引齣相應的結論。
武內義雄的"文本批評"是非常精密的,可以說是創造瞭此種學問的典型。他在關於《老子》和《論語的研究方麵,這種觀念和方法論發揮得非常充分。在武內義雄的"文本批評"中,他較多地采用瞭比較的手段,這在當時堪稱典範,並且影響著後世的研究者。
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