存在論（實際性的解釋學） 在線電子書 圖書標籤: 海德格爾  哲學  詮釋學  西方現代哲學  西方哲學  實存主義  思想史  德國現代哲學   

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依稀記得自己報的是古代文學專業……到這已經是被海德格爾摺磨的第三天瞭 基本是個“存在的廢人”瞭。

比較薄，並不算晦澀。《存在與時間》的諸主題已獲得瞭規定。通過對實際性（Faktizität)的界說錶明瞭此在（Da Sein）之Da的意涵。即從此在（實際性）之本己的可能性（生存）開始追問存在。其中隱隱包含著對鬍塞爾的意識現象學的批評，在他看來，意識現象學不可避免地陷入到“反思”性理解，而無法真正“麵嚮實事本身”，而試圖尋求一種源初體驗的可能性，這讓他找到一種稱為形式顯示（formale Anzeige），意在顯示一種源初生命體驗的意蘊關聯。有意思的是海德格爾對常人（Das Man）之平均、公共狀態的分析（《存在與時間》中有深化）。常人以閑言等方式在世，展開為“人們都聽到”“人們都認為”“人們都贊同”“人們都相信”等方式，乃是沉淪。可以看齣海德格爾為何對倫理、政治無感瞭。（字數超瞭，不扯瞭）

依稀記得自己報的是古代文學專業……到這已經是被海德格爾摺磨的第三天瞭 基本是個“存在的廢人”瞭。

此書可作為瞭解海德格爾的拋磚石，雖然是講稿但已包含瞭海氏學說的大量信息。首先追溯瞭並對解釋學的概念進行再定義:“實際性的解釋之‘傳達的’實施，即:遭遇、觀看、把握、和概念錶達的實施。”（P20）海德格爾diss瞭鬍塞爾現象學的明見性範疇的“本質直觀”。他的解釋學是此在經由“存在覺醒”從而追問關於此在的存在特徵，強調在事實性生命中“返迴自身”。在第二章中他反對此在（本己的當下存在）盲目地在曆史意識與哲學意識規定下的既定解釋狀態中生活....（可以與福柯的主體解釋學對比閱讀，福柯指齣大眾的修身方式往往是宗教性的即並不經由自己選擇）。第三章就到海德格爾的曆史觀瞭，他diss瞭曆史意識（統一的文化共同體）黑格爾的曆史哲學（統一的秩序建構），主張以“移情”式地理解曆史（從當下進入曆史）

海德格爾稱此講座為《存在與時間》的“第一個筆記”，海德格爾哲學已然成形。不過此書可讀性很差，一來這書是講稿速寫，沒有考慮過齣版，二來譯筆太差。後麵英文版譯後記從解釋學角度看翻譯，翻譯要有1）時代性，從當代語言觀點和曆史齣發，2）適當性，需要對文本意義以及文本所屬時代思想的理解