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哲學傢的著作，很具有邏輯錶達的特點。 但是書中所述，基本就是對副標題的論據化的討論。 有一個比較清晰的修辭學發展史（個人認為基本每個做修辭學的都要從亞裏士多德開始，從古羅馬到古希臘以降）。 目錄可以很詳細的知道沒人去，這一點非常贊。比如作者從不同角度為修辭學下瞭定義，從受眾、語言演說者和修辭本身單方麵。這點可以參考。 另外，從主體空間拓展到心理空間，當然要涉及到社會心理等方麵，這一段論述比較簡單。 關於文學，隻有一小節兩頁的篇幅，實在是少得很，但是畫的框架圖可以參考，有結構主義甚至解構的特點。

哲學傢的著作，很具有邏輯錶達的特點。 但是書中所述，基本就是對副標題的論據化的討論。 有一個比較清晰的修辭學發展史（個人認為基本每個做修辭學的都要從亞裏士多德開始，從古羅馬到古希臘以降）。 目錄可以很詳細的知道沒人去，這一點非常贊。比如作者從不同角度為修辭學下瞭定義，從受眾、語言演說者和修辭本身單方麵。這點可以參考。 另外，從主體空間拓展到心理空間，當然要涉及到社會心理等方麵，這一段論述比較簡單。 關於文學，隻有一小節兩頁的篇幅，實在是少得很，但是畫的框架圖可以參考，有結構主義甚至解構的特點。

哲學傢的著作，很具有邏輯錶達的特點。 但是書中所述，基本就是對副標題的論據化的討論。 有一個比較清晰的修辭學發展史（個人認為基本每個做修辭學的都要從亞裏士多德開始，從古羅馬到古希臘以降）。 目錄可以很詳細的知道沒人去，這一點非常贊。比如作者從不同角度為修辭學下瞭定義，從受眾、語言演說者和修辭本身單方麵。這點可以參考。 另外，從主體空間拓展到心理空間，當然要涉及到社會心理等方麵，這一段論述比較簡單。 關於文學，隻有一小節兩頁的篇幅，實在是少得很，但是畫的框架圖可以參考，有結構主義甚至解構的特點。

哲學傢的著作，很具有邏輯錶達的特點。 但是書中所述，基本就是對副標題的論據化的討論。 有一個比較清晰的修辭學發展史（個人認為基本每個做修辭學的都要從亞裏士多德開始，從古羅馬到古希臘以降）。 目錄可以很詳細的知道沒人去，這一點非常贊。比如作者從不同角度為修辭學下瞭定義，從受眾、語言演說者和修辭本身單方麵。這點可以參考。 另外，從主體空間拓展到心理空間，當然要涉及到社會心理等方麵，這一段論述比較簡單。 關於文學，隻有一小節兩頁的篇幅，實在是少得很，但是畫的框架圖可以參考，有結構主義甚至解構的特點。

哲學傢的著作，很具有邏輯錶達的特點。 但是書中所述，基本就是對副標題的論據化的討論。 有一個比較清晰的修辭學發展史（個人認為基本每個做修辭學的都要從亞裏士多德開始，從古羅馬到古希臘以降）。 目錄可以很詳細的知道沒人去，這一點非常贊。比如作者從不同角度為修辭學下瞭定義，從受眾、語言演說者和修辭本身單方麵。這點可以參考。 另外，從主體空間拓展到心理空間，當然要涉及到社會心理等方麵，這一段論述比較簡單。 關於文學，隻有一小節兩頁的篇幅，實在是少得很，但是畫的框架圖可以參考，有結構主義甚至解構的特點。