最後的烏托邦 在線電子書 圖書標籤: 人權 曆史 政治哲學 思想史 倫理學 法理學 政治學 外國文學
發表於2024-12-22
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伴隨舊烏托邦的衰落,人權作為新烏托邦的興起。魏磊傑“人類發展有韆萬條道路,人權隻是其中之一”一文是對本書的很好總結。
評分啓示很多,就是翻譯太……
評分作者關於人權作為替代性的烏托邦的興起的觀點很有啓發性,但是在選擇曆史學的視角的同時應如何介入並迴應哲學問題上似乎還可以再斟酌
評分並不認同作者的大部分觀點。並不認為人權隻是作為信仰喪失、民族國傢的枯竭背景下的烏托邦式幻想;不認為人權的發展史是被建構的、偶然的曆史;不認為人權隻是一種超越國傢的政治規範。人權與人的權利並不完全相同,但二者都是基於理性與人性的被國際共同體認同的普世價值。人權本身就是被重塑後的價值體係中的一環,也是作為最高理想的倫理規範。
評分毀一本書很易,成一本書很難。此書的翻譯是兩人閤譯,沒有明確分工,翻譯太糟糕。最簡單的例子,南非首任總理,前麵譯名是“史末資”,後麵就變成瞭斯穆茨;同樣的還有閔真諦主教的名字,還有《世界人權宣言》通過的時間等。這種翻譯還用來齣版??羞恥!!
塞繆爾·莫恩,哈佛大學法學與曆史學教授,曾任哥倫比亞大學曆史係詹姆斯·布賴斯講座教授,於2000年和2001年分彆獲得加州大學伯剋利分校曆史學博士和哈佛大學法律博士。主要研究歐洲現代思想史,偏重政治與法律思想、史學理論和猶太研究,近年來關注人權的曆史研究。2008年獲古根海姆奬金。參與編輯《人文》、《現代思想史》等學術雜誌。著有《他者的起源》、《辯論大屠殺》、《最後的烏托邦》等。
今天,象徵著某種國際正義的“人權”正為無數理想主義者們所青睞。它為我們帶來瞭一幅更美好的人道主義社會的圖景。盡管人權通常被認為是一種植根於曆史與文化深處的普適價值,塞繆爾·莫恩卻指齣,這一激發瞭諸多社會運動的理念是直到上世紀70年代纔逐漸為人熟知的。在《最後的烏托邦》這部頗具開創性的作品中,莫恩試圖闡明人權觀念如何登上曆史舞颱這一問題,並對人權在今天所麵臨的睏境和不確定的未來做齣瞭有益的追問。
對一些人來說,人權的理念必需追溯西方文明的源頭,或至少是美國獨立戰爭和法國大革命,抑或二戰後問世的《世界人權宣言》。然而,在重新審視瞭充滿戲劇色彩的人類道德史之後,《最後的烏托邦》提齣瞭截然不同的觀點:人權是在1968年之後纔開始作為正義的訴求對民眾産生影響的。無論是在東歐還是西歐,北美抑或拉美,作為某種社會行動主義與政治辭令的人權,在短短幾年內便穿過聯閤國的走廊來到瞭世界的最前沿。
莫恩認為,正是在早期政治烏托邦的幻滅之後,人權纔得以實現其當下的成就。當國際法逐漸代替人民鬥爭和流血衝突之時,個體權利的道德觀也將取代政治幻想。但是,當“人權”超越人類希望的標語而進入充滿紛爭的政治議程時,我們必須持有更為警惕和審慎的態度。
塞缪尔·莫恩的《最后的乌托邦:历史中的人权》在人权兴盛的当下是一部特别的作品。他返回到1977年以前的世界,以思想史家的客观和清醒展现了人权时代以前,“人权”话语在国际政治、社会运动、国际法等领域的处境,并揭示了我们所信仰的人权历史其实是被追溯着构建起来的,而...
評分犹记得,第一次接触人权拟制的观点,感到惊世骇俗。习惯了将人权视作自然权利不可或缺的一部分,甚至放任其凌驾国家主权之类的言论的发展。不可谓不甚嚣尘上。 人权一词本身的绝对性,导致了一种很诡谲的状态,即默恩所说的政治话语的乌托邦术语,被绑架,用来攫取私益。反殖民...
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