羅蘭·巴特,20世紀法國著名學者和思想傢,被認為是薩特之後法國知識界的領袖人物,濛田之後最有纔華的散文傢。其許多著作對於後現代主義思想的發展具有重大影響,其影響所至包括結構主義、符號學、存在主義、馬剋思主義和後結構主義。
“神話學傢”羅蘭·巴特在《神話修辭術》中破譯瞭日常生活中的各種神話,探索將真實與人類、描述與闡釋、對象與知識的重新和解。他試圖嚮讀者錶達,我們不斷地在對象與破除其神秘性之間航行,沒有能力恢復全貌:因為,如果我們進入到對象之中,解放瞭它,但卻摧毀瞭它;如果我們放任不管,我們尊重瞭它,但卻又使其神秘化。
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巴特真是天纔。“然則一切都可以是神話嗎?是的,我以為如此。因為宇宙具有無限的暗示性。”總結一下神話修辭術的主要修辭手法:(1)種痘(2)曆史的喪失(而大多數形式主義更偏嚮於靠近曆史?)(3)同一化(將他人改造成自身)(4)同語反復(5)非此非彼(資産階級手法,把A和B都否決掉)(6)量的質化(7)事實確認(格言式的錶述)。以及詩占據瞭與神話相反的位置:詩的符號試圖呈現的,正是所指的每一種潛在可能性,期望最終實現物的某種超驗性(超越性),實現物的自然意義(而非人類意義)。詩人是最不具有形式主義色彩的,因為隻有他們相信詞的意義僅僅具有一種形式——現代詩是語言的謀殺者。
评分前後略有斷裂
评分後半部分值得一讀再讀,前邊巴特關於一些生活中卑微細節的再發現,對《凱撒大帝》以“汗水”來塑造人物的揭示也很獨特,讀來十分有趣,可惜還沒有找到片源。
评分巴特真是天纔。“然則一切都可以是神話嗎?是的,我以為如此。因為宇宙具有無限的暗示性。”總結一下神話修辭術的主要修辭手法:(1)種痘(2)曆史的喪失(而大多數形式主義更偏嚮於靠近曆史?)(3)同一化(將他人改造成自身)(4)同語反復(5)非此非彼(資産階級手法,把A和B都否決掉)(6)量的質化(7)事實確認(格言式的錶述)。以及詩占據瞭與神話相反的位置:詩的符號試圖呈現的,正是所指的每一種潛在可能性,期望最終實現物的某種超驗性(超越性),實現物的自然意義(而非人類意義)。詩人是最不具有形式主義色彩的,因為隻有他們相信詞的意義僅僅具有一種形式——現代詩是語言的謀殺者。
评分對資産階級和小資産階級意識形態的批判時有睿智之語。上編為實踐,下編為理論。本書的灼見與洞識,以及敏銳精微的觀察,對從事馬剋思主義批評有啓發和價值。
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