神話修辭術 在線電子書 圖書標籤: 羅蘭·巴特  符號學  哲學  文學理論  結構主義  文化批評  法國  文藝理論   

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巴特真是天纔。“然則一切都可以是神話嗎？是的，我以為如此。因為宇宙具有無限的暗示性。”總結一下神話修辭術的主要修辭手法：（1）種痘（2）曆史的喪失（而大多數形式主義更偏嚮於靠近曆史？）（3）同一化（將他人改造成自身）（4）同語反復（5）非此非彼（資産階級手法，把A和B都否決掉）（6）量的質化（7）事實確認（格言式的錶述）。以及詩占據瞭與神話相反的位置：詩的符號試圖呈現的，正是所指的每一種潛在可能性，期望最終實現物的某種超驗性（超越性），實現物的自然意義（而非人類意義）。詩人是最不具有形式主義色彩的，因為隻有他們相信詞的意義僅僅具有一種形式——現代詩是語言的謀殺者。

a beam of observation from 60s

本書能學。

第二次讀，重點讀的第二部分。之前戴老師文章裏經常見到“空洞的能指”這一術語，後來在“霸王彆姬：曆史的景片”一文的腳注裏追溯到齣處是羅蘭巴特的神話學。羅蘭巴特認為，索緒爾的語言學是語言係統，有一個能指，一個所指，兩者結閤為符號。在此基礎上羅蘭巴特提齣次生係統：神話係統，其中初生係統即語言係統的終端的符號成為第二係統即神話係統的起始，能指2。神話的能指以含混方式呈現齣來，既是語言係統的意義，又是神話係統的形式，就意義而言，是充實的，就形式而言，是空洞的。而神話的工作就是抽空語言係統的符號所蘊含的充實豐滿的曆史，使之成為空洞的能指，然後再用新的所指去填充這個已經空洞和貧瘠的能指，使之“自然化”，形成新的符號，於是得以生産齣神話或曰意識形態，其功能在於積極推行統治階級利益與價值觀，維護既存社會秩序

在我們學院院長開的敘事學有關的課上看這本書，她過來問我誰寫的，在講什麼……-_-