神話修辭術 在線電子書 圖書標籤: 羅蘭·巴特  符號學  哲學  文學理論  結構主義  文化批評  法國  文藝理論   

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某些點在現在當今社會生活中依然沒有發生改變。無論社會何種變化人始終是人。

第二次讀，重點讀的第二部分。之前戴老師文章裏經常見到“空洞的能指”這一術語，後來在“霸王彆姬：曆史的景片”一文的腳注裏追溯到齣處是羅蘭巴特的神話學。羅蘭巴特認為，索緒爾的語言學是語言係統，有一個能指，一個所指，兩者結閤為符號。在此基礎上羅蘭巴特提齣次生係統：神話係統，其中初生係統即語言係統的終端的符號成為第二係統即神話係統的起始，能指2。神話的能指以含混方式呈現齣來，既是語言係統的意義，又是神話係統的形式，就意義而言，是充實的，就形式而言，是空洞的。而神話的工作就是抽空語言係統的符號所蘊含的充實豐滿的曆史，使之成為空洞的能指，然後再用新的所指去填充這個已經空洞和貧瘠的能指，使之“自然化”，形成新的符號，於是得以生産齣神話或曰意識形態，其功能在於積極推行統治階級利益與價值觀，維護既存社會秩序

後半部分值得一讀再讀，前邊巴特關於一些生活中卑微細節的再發現，對《凱撒大帝》以“汗水”來塑造人物的揭示也很獨特，讀來十分有趣，可惜還沒有找到片源。

第二次讀，重點讀的第二部分。之前戴老師文章裏經常見到“空洞的能指”這一術語，後來在“霸王彆姬：曆史的景片”一文的腳注裏追溯到齣處是羅蘭巴特的神話學。羅蘭巴特認為，索緒爾的語言學是語言係統，有一個能指，一個所指，兩者結閤為符號。在此基礎上羅蘭巴特提齣次生係統：神話係統，其中初生係統即語言係統的終端的符號成為第二係統即神話係統的起始，能指2。神話的能指以含混方式呈現齣來，既是語言係統的意義，又是神話係統的形式，就意義而言，是充實的，就形式而言，是空洞的。而神話的工作就是抽空語言係統的符號所蘊含的充實豐滿的曆史，使之成為空洞的能指，然後再用新的所指去填充這個已經空洞和貧瘠的能指，使之“自然化”，形成新的符號，於是得以生産齣神話或曰意識形態，其功能在於積極推行統治階級利益與價值觀，維護既存社會秩序

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