艺术社会学三论 在线电子书 图书标签: 本雅明  艺术社会学  瓦尔特·本雅明  社会学  艺术  美学  艺术理论  艺术史书单   

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补标，其实是去年读的。读完这本再回看本雅明讲发达资本主义时代，便发现所有材料和观点联系到了一起。

政治审美化……艺术政治化 ????

跟书里一样，理论同时也要考虑时代性，摄影小史讨论点相对过时，机械复制时代艺术品和福克斯里的注释太有意思了。

读了两遍，本雅明讲得很清楚（不知道为什么前十几天看他另一本书觉得稍难懂）。爱德华·福克斯一篇比《无法扼杀的愉悦》里的译文读起来顺畅。几个需要注意的地方：摄影给观者带来的“此时此地”的独一无二的感受与经验；摄影、电影与达达主义所引起的惊颤（Chock）之间的不同点对比；事物原真性包括的历史性见证在机械复制时代难以确凿导致的灵韵（Aura）流失，这意味着对传统的颠覆；两种情形的灵韵衰竭：使物在人性和空间上更贴近和通过复制的手段征服物的独一无二性；对艺术作品的接受有两种尤为明显的侧重：膜拜价值和展示价值；“技术王国的一朵蓝色花（这的蓝花来自诺瓦利斯）”；历史主义的叙事因素和历史唯物主义的建构因素；作为收藏家和历史学家的福克斯存在于历史唯物主义中的道德主义，他对创造性的崇拜以及把艺术的本质定为感性。

译文可读

如题。 书中第二篇《机械府治时代的艺术作品》，其第XII小节探讨“艺术作品的可机械复制性改变了大众同艺术的关系”。瓦尔特·本雅明论说，像绘画这类作品，区别于电影、建筑、从前的叙事诗，“绘画无法成为一种群体性的共识接受对象”，说白了就是绘画不适合一大群人一起欣赏...  

艺术与工业社会的大众文化 类于本雅明的艺术和社会理论家们，对大众文化似乎都抱持一种“不那么积极”的态度。鲍德里亚比较老实不客气，在《物体系》之类作品里提到：“充斥着符号和参考、对学校知识的模糊的回忆和时尚知识、流行观念标记的奇怪主体，就是一种我们称为大众文化...

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如题。 书中第二篇《机械府治时代的艺术作品》，其第XII小节探讨“艺术作品的可机械复制性改变了大众同艺术的关系”。瓦尔特·本雅明论说，像绘画这类作品，区别于电影、建筑、从前的叙事诗，“绘画无法成为一种群体性的共识接受对象”，说白了就是绘画不适合一大群人一起欣赏...