语言与神话 在线电子书 图书标签: 语言学  神话学  哲学  卡西尔  神话  宗教  德国哲学  哲学思考   

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《神话》章3：语言从未简单地指称对象、指称事物本身；它总是在指称源发自心灵的自发活动的概念。因此，概念的性质取决于规定着这一主动性观察行为之取向的方式。…甚至连这种“语言内在形式”的观点也不得不以它口口声声要论证和揭示的东西为其前提。章4：神话概念趋于将全部自发性活动都看作是接受性活动，把人类的全部成就看作是赐予之物。章6：对于神话思维来说，隐喻不仅只是一个干巴巴的“替代”，一种单纯的修辞格；在我们后人的反思看来不过是一种“改写”的东西，对于神话思维来说却是一种真正的直接认同。如果语言注定要发展为思维的工具，发展为概念和判断的表达方式，那么，这一演化过程只能以弃绝直接经验的丰富性和充分性为代价才有可能完成。《艺术》章1区分情感/描述语言。（独创性不强、内容旧，看看也行。代序的水平挺不咋样的）

又是一本改变思维模式的书，功力再上一层……神话学，语言哲学，认识论，还有海德格尔的诗与思，人类学，语言发生学……都能有所了解

being & what is "being" “是”的单一和多元用法在不同时代哲学家的阐释流变。在口传神话、前苏格拉底、柏拉图-笛卡尔、Kant作为不同的主语的单数、复数被称谓成名词、或叙述成形容词来描述他“它”从实体到抽象，复数集合到分类广延的多元定义过程，推理至艺术、神话不仅仅是唯一那种被柏拉图以降所定义的被动的、不属于理性思维的属性，直至维科开启为艺术、神话思维正名。部分需要与《美学》对照着看。事实是从史前的西班牙洞穴绘画、富有想象力的青铜器神兽纹样、陶器上表达狩猎、渔猎等主题、部落的祭祀、狩猎舞蹈、模仿自然到有音律系统等等这些的证据就很难支持这一贬低艺术地位的过时观点。

置于篇首的写于1987年的《代序：从“理性的批判”到“文化的批判”》，很棒~

可与坎贝尔《追随直觉之路》《千面英雄》以及《意识探秘》放在一起读，较为完整的展现神话学的理论图景。不过，卡西尔侧重研究人类语言的根本意义。神话是人的思维与语言雏期的表现形式，甚至神的产生于人类语言。甘阳的序也怒赞。