Jinnealogy 在線電子書 圖書標籤: 宗教學 南亞 伊斯蘭 人類學 SouthAsian Islam History
發表於2024-11-24
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圍繞德裏Firoz Shah Kotla王宮遺址的人類學調查。第一章和第七章重點是文物保護,強調殖民時期以來,印度教上層對德裏伊斯蘭史跡的打壓,文物部門保護“死”史跡和群眾宗教活動需求之前的矛盾。另外幾章則關注不同信仰背景的邊緣群體,來到這裏請願、祈禱,形成瞭穆斯林和印度教徒共享的道德倫理空間,並且通過jinn與幾個世紀前的宗教實踐産生連接。作者跟著Shahab Ahmad批評Talal Asad關於“Islam is a discursive tradition”的觀點, 認為這種觀點過於強調法律學者和文本,是單一的綫性傳統,在我看來他樹錯瞭靶子;另一方麵作者對這一小型宗教空間存在著烏托邦式幻想,有浪漫化曆史的傾嚮,對德裏的reenchantment過於樂觀。
評分圍繞德裏Firoz Shah Kotla王宮遺址的人類學調查。第一章和第七章重點是文物保護,強調殖民時期以來,印度教上層對德裏伊斯蘭史跡的打壓,文物部門保護“死”史跡和群眾宗教活動需求之前的矛盾。另外幾章則關注不同信仰背景的邊緣群體,來到這裏請願、祈禱,形成瞭穆斯林和印度教徒共享的道德倫理空間,並且通過jinn與幾個世紀前的宗教實踐産生連接。作者跟著Shahab Ahmad批評Talal Asad關於“Islam is a discursive tradition”的觀點, 認為這種觀點過於強調法律學者和文本,是單一的綫性傳統,在我看來他樹錯瞭靶子;另一方麵作者對這一小型宗教空間存在著烏托邦式幻想,有浪漫化曆史的傾嚮,對德裏的reenchantment過於樂觀。
評分圍繞德裏Firoz Shah Kotla王宮遺址的人類學調查。第一章和第七章重點是文物保護,強調殖民時期以來,印度教上層對德裏伊斯蘭史跡的打壓,文物部門保護“死”史跡和群眾宗教活動需求之前的矛盾。另外幾章則關注不同信仰背景的邊緣群體,來到這裏請願、祈禱,形成瞭穆斯林和印度教徒共享的道德倫理空間,並且通過jinn與幾個世紀前的宗教實踐産生連接。作者跟著Shahab Ahmad批評Talal Asad關於“Islam is a discursive tradition”的觀點, 認為這種觀點過於強調法律學者和文本,是單一的綫性傳統,在我看來他樹錯瞭靶子;另一方麵作者對這一小型宗教空間存在著烏托邦式幻想,有浪漫化曆史的傾嚮,對德裏的reenchantment過於樂觀。
評分圍繞德裏Firoz Shah Kotla王宮遺址的人類學調查。第一章和第七章重點是文物保護,強調殖民時期以來,印度教上層對德裏伊斯蘭史跡的打壓,文物部門保護“死”史跡和群眾宗教活動需求之前的矛盾。另外幾章則關注不同信仰背景的邊緣群體,來到這裏請願、祈禱,形成瞭穆斯林和印度教徒共享的道德倫理空間,並且通過jinn與幾個世紀前的宗教實踐産生連接。作者跟著Shahab Ahmad批評Talal Asad關於“Islam is a discursive tradition”的觀點, 認為這種觀點過於強調法律學者和文本,是單一的綫性傳統,在我看來他樹錯瞭靶子;另一方麵作者對這一小型宗教空間存在著烏托邦式幻想,有浪漫化曆史的傾嚮,對德裏的reenchantment過於樂觀。
評分圍繞德裏Firoz Shah Kotla王宮遺址的人類學調查。第一章和第七章重點是文物保護,強調殖民時期以來,印度教上層對德裏伊斯蘭史跡的打壓,文物部門保護“死”史跡和群眾宗教活動需求之前的矛盾。另外幾章則關注不同信仰背景的邊緣群體,來到這裏請願、祈禱,形成瞭穆斯林和印度教徒共享的道德倫理空間,並且通過jinn與幾個世紀前的宗教實踐産生連接。作者跟著Shahab Ahmad批評Talal Asad關於“Islam is a discursive tradition”的觀點, 認為這種觀點過於強調法律學者和文本,是單一的綫性傳統,在我看來他樹錯瞭靶子;另一方麵作者對這一小型宗教空間存在著烏托邦式幻想,有浪漫化曆史的傾嚮,對德裏的reenchantment過於樂觀。
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