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在解释南亚佛教为何衰落的问题上，明确反对堕落说、融合说，主张佛教与Brahamnism从一开始就是对立的，前者代表的是一个开放的社会与经济（反对种姓），后者是保守的农业社会的产物。公元2-3世纪后确立的Neo-Brahmanism不断压迫佛教，并在7世纪中叶以后演变成各种血腥暴力的活动，逐渐取得绝对性的优势，佛教只能在个别地方依靠当地统治者的支持存活。脉络明晰，材料丰富，论证绵密，整个论证一气呵成。但过于强调双方的对立，反而走向另一个极端。作者根据的文献大部分来自南印度，有偏向性，援引的考古材料薄弱，有的甚至有先入为主之嫌。
评分在解释南亚佛教为何衰落的问题上，明确反对堕落说、融合说，主张佛教与Brahamnism从一开始就是对立的，前者代表的是一个开放的社会与经济（反对种姓），后者是保守的农业社会的产物。公元2-3世纪后确立的Neo-Brahmanism不断压迫佛教，并在7世纪中叶以后演变成各种血腥暴力的活动，逐渐取得绝对性的优势，佛教只能在个别地方依靠当地统治者的支持存活。脉络明晰，材料丰富，论证绵密，整个论证一气呵成。但过于强调双方的对立，反而走向另一个极端。作者根据的文献大部分来自南印度，有偏向性，援引的考古材料薄弱，有的甚至有先入为主之嫌。
评分在解释南亚佛教为何衰落的问题上，明确反对堕落说、融合说，主张佛教与Brahamnism从一开始就是对立的，前者代表的是一个开放的社会与经济（反对种姓），后者是保守的农业社会的产物。公元2-3世纪后确立的Neo-Brahmanism不断压迫佛教，并在7世纪中叶以后演变成各种血腥暴力的活动，逐渐取得绝对性的优势，佛教只能在个别地方依靠当地统治者的支持存活。脉络明晰，材料丰富，论证绵密，整个论证一气呵成。但过于强调双方的对立，反而走向另一个极端。作者根据的文献大部分来自南印度，有偏向性，援引的考古材料薄弱，有的甚至有先入为主之嫌。
评分在解释南亚佛教为何衰落的问题上，明确反对堕落说、融合说，主张佛教与Brahamnism从一开始就是对立的，前者代表的是一个开放的社会与经济（反对种姓），后者是保守的农业社会的产物。公元2-3世纪后确立的Neo-Brahmanism不断压迫佛教，并在7世纪中叶以后演变成各种血腥暴力的活动，逐渐取得绝对性的优势，佛教只能在个别地方依靠当地统治者的支持存活。脉络明晰，材料丰富，论证绵密，整个论证一气呵成。但过于强调双方的对立，反而走向另一个极端。作者根据的文献大部分来自南印度，有偏向性，援引的考古材料薄弱，有的甚至有先入为主之嫌。
评分在解释南亚佛教为何衰落的问题上，明确反对堕落说、融合说，主张佛教与Brahamnism从一开始就是对立的，前者代表的是一个开放的社会与经济（反对种姓），后者是保守的农业社会的产物。公元2-3世纪后确立的Neo-Brahmanism不断压迫佛教，并在7世纪中叶以后演变成各种血腥暴力的活动，逐渐取得绝对性的优势，佛教只能在个别地方依靠当地统治者的支持存活。脉络明晰，材料丰富，论证绵密，整个论证一气呵成。但过于强调双方的对立，反而走向另一个极端。作者根据的文献大部分来自南印度，有偏向性，援引的考古材料薄弱，有的甚至有先入为主之嫌。
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