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常读常新，这次读过的感觉是，马基雅维利在为君主献兵书和治安策的同时，也在向君主提出劝诫或警告，时常体现出他试图为匡弼君主和人民福祉寻找交集或平衡点。书前译有雷蒙·阿隆的序和哈维·C.曼斯菲尔德的引言，观点虽异，但皆有启发。译者没有申明是根据哪个法译本翻译的，惟注释提及Gohory，大概是这个译本。注释虽然不多，但是对疏解文意大有裨益，为这套丛书将注释排成尾注提供了又一弊端例证。

帝王之术。这本书可以简单理解为儒家的反面。我觉得最有意思的，却是引言中一段话：“命运像是‘宁愿被干事大胆果断的人征服，而不愿被沉稳冷静的人征服’的女人，因此她是青年人的朋友。马基雅维利把新君主的政事比作强暴妇女，干事本就大胆泼辣的他，迫使我们去思考他所提出的关于道德观地位的问题。不过，关于妇女地位，他是否说出了他似乎要说的话，可能受到怀疑。制服命运女士的青年人来时气势汹汹，去时却精疲力竭，而命运女士却青春永驻，等待后来者。可以谨慎地说，人们也许甚至想知道到底是谁在强暴谁。”今古河山无定据，画角声中，牧马频来去呀。

重读。上一次读是高中。

可能是谎言听的太多了，听到一些真话感觉还有点不适，但真理就是这么操蛋

常读常新，这次读过的感觉是，马基雅维利在为君主献兵书和治安策的同时，也在向君主提出劝诫或警告，时常体现出他试图为匡弼君主和人民福祉寻找交集或平衡点。书前译有雷蒙·阿隆的序和哈维·C.曼斯菲尔德的引言，观点虽异，但皆有启发。译者没有申明是根据哪个法译本翻译的，惟注释提及Gohory，大概是这个译本。注释虽然不多，但是对疏解文意大有裨益，为这套丛书将注释排成尾注提供了又一弊端例证。

按常见的说法，《君主论》是现代政治科学的起源，其核心标志是它在思考政治问题时脱离了伦理学的考虑，进行一种中立的技术分析。也有人认为《君主论》是一本授恶之书，它为了实现民族解放这一似乎带有正面价值的目标而选择不择手段，从而，它为了拯救自己的祖国而放弃了拯救自...  

“关于我的忠诚老实，应该没有疑问，因为我一直保持忠诚老实，我现在不会改变它。像我一个四十三年来一向是忠诚老实和善良的人，是不能够改变他的性质的；而且我贫穷，就是我为人忠诚老实和善良的证据。”——马基雅维利 1512年，四十三岁的马基雅维利在对自己做人格鉴定时，...  

“关于我的忠诚老实，应该没有疑问，因为我一直保持忠诚老实，我现在不会改变它。像我一个四十三年来一向是忠诚老实和善良的人，是不能够改变他的性质的；而且我贫穷，就是我为人忠诚老实和善良的证据。”——马基雅维利 1512年，四十三岁的马基雅维利在对自己做人格鉴定时，...  

很显然，马基雅维里是一代政治学导师。真实的太真实的，残忍与冷酷只配俯首于权力之下并供之驱使。不要把它们上升为人性之中阴暗一面，在我看来它比加州阳光还更令人心旷神怡。如果个人作为社会整体的一部分，那在各种需要层次被涵盖满足过后，君主就是自我实现的唯一途径。...