人性的高貴與卑劣/大傢小書譯館 在線電子書 圖書標籤: 哲學  休謨  倫理學  隨筆  休謨  楊適  文學  韶韶   

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這是本在劉蘇裏的書店隨手拿起的一本薄薄的休謨的散文集，如同那本薄薄的道德原理研究一樣。讓我為這位大神清晰的邏輯思維，寬厚仁慈的情感態度所摺服瞭。文章涉及瞭很多領域，曆史，文藝，倫理，社會等等，不像盧梭大神那麼善於雄辨，但真是讀起來真是！

休謨對悲劇的論述似乎並沒有脫卻亞裏士多德傳統。不過休謨自然也有後見之明的闡釋學優勢。他納入瞭羅馬修辭學、莎劇、法國文學理論、小說等視域來為論述悲劇作補充。意大利人把愛情裏的嫉妒和離彆之苦組成為一個復閤詞：dolce pee-cante（甜蜜的難受），他們認為這是一切快感的本質特徵。這讓我想起兩年前讀過的至今認為伊格爾頓最佳的著作“Sweet Violence”。休謨當然是提倡感情的，他的名言“理性是感情的奴隸”很容易引起功利主義和伊壁鳩魯式的誤解。但是他畢竟是個反思啓濛主義的哲學傢，沒有這一層鋪墊，我們就無法理解休謨的思想本身。所以他主張適度而不過分，其實處處是預防《神麯·地獄篇》所告誡的那種“情感壓倒理性”的。消極情緒首先要得到宣泄，但又不能超過應有的限度。然後判斷力批判再起步，引導升華。

休謨提醒我們，要注意一種超級存在物，一種宏大籠統、抑製情感的哲學。在涉及學術和藝術時，一種精細的鑒賞能力，在某種程度上需要強有力的健全理智與之相適應。心靈的精細，有助於行動不卑不亢。此外，培養鑒彆人品的能力確實很重要。藝術提供優美的情感。與人建立優雅的感情。

休謨對悲劇的論述似乎並沒有脫卻亞裏士多德傳統。不過休謨自然也有後見之明的闡釋學優勢。他納入瞭羅馬修辭學、莎劇、法國文學理論、小說等視域來為論述悲劇作補充。意大利人把愛情裏的嫉妒和離彆之苦組成為一個復閤詞：dolce pee-cante（甜蜜的難受），他們認為這是一切快感的本質特徵。這讓我想起兩年前讀過的至今認為伊格爾頓最佳的著作“Sweet Violence”。休謨當然是提倡感情的，他的名言“理性是感情的奴隸”很容易引起功利主義和伊壁鳩魯式的誤解。但是他畢竟是個反思啓濛主義的哲學傢，沒有這一層鋪墊，我們就無法理解休謨的思想本身。所以他主張適度而不過分，其實處處是預防《神麯·地獄篇》所告誡的那種“情感壓倒理性”的。消極情緒首先要得到宣泄，但又不能超過應有的限度。然後判斷力批判再起步，引導升華。

人們很容易把休謨的懷疑主義對應到虛無主義上去，但本質完全不一樣。看這本小書就能知道，休謨是特彆入世的，他肯定人類的價值、肯定幸福的意義和追求，這也就不難解釋為什麼休謨被認為具備人類可能擁有的最高的道德標準瞭。

去掉了情感，就没有了想象力。当下人们过分靠新奇来取悦他人，而使得人们远离了质朴自然的感情。我们需要不断的被刺激，才能去认同。就好比看到那些绘画画面，只有刺激的，新奇的，才会被人转发，觉得有趣好玩。而那些一眼看过去很平的，没有冲突的东西，很快会被遗忘。休谟的...  

去掉了情感，就没有了想象力。当下人们过分靠新奇来取悦他人，而使得人们远离了质朴自然的感情。我们需要不断的被刺激，才能去认同。就好比看到那些绘画画面，只有刺激的，新奇的，才会被人转发，觉得有趣好玩。而那些一眼看过去很平的，没有冲突的东西，很快会被遗忘。休谟的...  

去掉了情感，就没有了想象力。当下人们过分靠新奇来取悦他人，而使得人们远离了质朴自然的感情。我们需要不断的被刺激，才能去认同。就好比看到那些绘画画面，只有刺激的，新奇的，才会被人转发，觉得有趣好玩。而那些一眼看过去很平的，没有冲突的东西，很快会被遗忘。休谟的...  

哲学一直是不曾触碰的禁区，一碰就瞌睡，这次居然看到心里去了。小子年少，记一些自己的理解。 1.存在论:美不存在与诗歌，不存在与风景。存在于自己的追求中，你是求馒头还是求爱情，美存在于欲望满足中。这只是普通唯心主义者的论调。 2.论欲望:但是休谟说欲望要适中，太过于...

去掉了情感，就没有了想象力。当下人们过分靠新奇来取悦他人，而使得人们远离了质朴自然的感情。我们需要不断的被刺激，才能去认同。就好比看到那些绘画画面，只有刺激的，新奇的，才会被人转发，觉得有趣好玩。而那些一眼看过去很平的，没有冲突的东西，很快会被遗忘。休谟的...