中国历史上的白莲教 在线电子书 图书标签: 海外中国研究  宗教  历史  秘密社会  社会学  白莲教  田海  政治社会学   

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作者通过详细的描述，把白莲教这个我们非常熟悉但又不甚了了的组织的来龙去脉介绍的比较清晰——从宋朝净土宗的一支，发展到元末明初时期带有偏见标签的民间佛教团体，再到明清之际打上反叛标签，把诸多民间宗教均归于其的白莲教。全书总体来说翻译的也还行，可以较为顺畅的阅读。以老外的视角看诸如白莲教，义和团确实能给人一种全新的感觉。

作者认为白莲教并非历史上持续存在的具有反叛性的宗教教派（可参见八卦教起义），而是在宋元和明之间发生断裂：从旧式白莲社理想下的宗教教派逐渐演变成一种标签化的新型白莲教。在他的论述中，官府和精英阶层主要推动了这一过程的发展，尽管作者尝试从精英与非精英两个角度来看白莲教作为一种名号的兴起和发展，但并未对其中的互动做具体的分析，仅从宗教教义与儒家道德的冲突和科举的僵化来解释标签化，并不充分（可参见叫魂）。其次，迫害史的说法也不够恰当。白莲教的标签化多大程度上可以被视为宗教迫害？对官府来说，或许宗教本身并不成为镇压的原因，而是宗教成为反叛的因子才使之成为对象。

另外，该领域还有一本朱永德的博士论文研究

如果田海只是用了建构的概念史来完成对“单一路径”白莲教理论的推翻，那么只是玩一玩西方汉学家长强于方法论弱于文献的把戏。然而本书更精妙的是用时间、地点标记所引述的史料并解读，再梳理出文人、平民等多条发展线路，然后在时间序列上找到1557年、1622年这样白莲教爆发的点，这个时点多条线路在地理、舆论多种情况的交集下恰好解释了白莲教概念使用的爆发。在漂亮的历史叙事之外，田海还引入了文人关系网(或有相同的思想背景)、地理传播、市场经济等解释了“为什么”的问题。本书的方法很适合研究汉语文献中大量的他者(族群、宗教)，不过读者需要厘清伪造和不存在两者的差异，不然容易对研究产生误解。最喜欢“吃菜事魔”这一标签的研究，很好破除了明朝与摩尼教关系捕风捉影的传说。另外不知道有没有西方女巫和中国巫术的比较学研究。

已购。史料重述生动，简直是素材宝库~在起义不断爆发而且吸收了其他宗教内容的背景下,白莲运动并不是被世人所唾弃的教派,事实证明,它始终前后一贯,被社会广泛接纳。它的信徒表现出社会性的特征,他们使用“道人”的名号,使用“觉”、“普”等教名,建立庵堂,仿效僧人,为社会行善事。与道民及白云宗的信徒比起来,居士在白莲运动中的中心地位十分突出,他们强烈的自我意识并没有妨碍与其他宗教派别的合作。

令人印象深刻……。的确是一部学术力作，立足于众多原始资料（正史、方志、经卷、奏折与文集等），以及中文、日文、英文、法文等研究性资料。 ——《中国宗教杂志》（Journal of Chinese Religions） 这是一部针对中国民间宗教史上的“白莲”...

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