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所谓的白莲教的演变史实际上就是一部宗教迫害史，历史上从未真正出现过名为“白莲教”的宗教派别，这个被精英阶层用作指代一切民间的具有巫术特征和反叛性质的宗教团体或秘密会社的标签，更像是一个既荒诞又残酷的玩笑。

已购。史料重述生动，简直是素材宝库~在起义不断爆发而且吸收了其他宗教内容的背景下,白莲运动并不是被世人所唾弃的教派,事实证明,它始终前后一贯,被社会广泛接纳。它的信徒表现出社会性的特征,他们使用“道人”的名号,使用“觉”、“普”等教名,建立庵堂,仿效僧人,为社会行善事。与道民及白云宗的信徒比起来,居士在白莲运动中的中心地位十分突出,他们强烈的自我意识并没有妨碍与其他宗教派别的合作。

从宋元时期的白莲教派起源写起，结合地方社会宗教团体landscape与朝廷档案，阐述"白莲教"是如何在社会恐慌中的上层报告中成为一个label，之后这个label的外延又被屡次同质谣言中无限扩大，最终成为用以指代结合了幻术、叛乱、惑众的邪教一类代名词。 而事实上，这个名词完全是被管理者所construct的类指代名词，从始至终并不存在这么一个religious group。。

作者认为白莲教并非历史上持续存在的具有反叛性的宗教教派（可参见八卦教起义），而是在宋元和明之间发生断裂：从旧式白莲社理想下的宗教教派逐渐演变成一种标签化的新型白莲教。在他的论述中，官府和精英阶层主要推动了这一过程的发展，尽管作者尝试从精英与非精英两个角度来看白莲教作为一种名号的兴起和发展，但并未对其中的互动做具体的分析，仅从宗教教义与儒家道德的冲突和科举的僵化来解释标签化，并不充分（可参见叫魂）。其次，迫害史的说法也不够恰当。白莲教的标签化多大程度上可以被视为宗教迫害？对官府来说，或许宗教本身并不成为镇压的原因，而是宗教成为反叛的因子才使之成为对象。

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令人印象深刻……。的确是一部学术力作，立足于众多原始资料（正史、方志、经卷、奏折与文集等），以及中文、日文、英文、法文等研究性资料。 ——《中国宗教杂志》（Journal of Chinese Religions） 这是一部针对中国民间宗教史上的“白莲”...

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