福泽谕吉与日本近代化 在线电子书 图书标签: 日本  思想史  丸山真男  福泽谕吉  日本史  历史  文化史  文化   

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调理清晰，很有启发，但总有种解读过于武断的感觉，需要仔细辨别这究竟是福泽的思想还是丸山的思想，要配合福泽的原著再做对比研究 （ps.有两篇被半放弃了

高超的大师水平。日本学者在思想史上的建构能力确实突出，能够将矛盾的福泽碎片拼合为一个完整的整体，尽管这种拼合工作一定是有丸山真男自己的问题意识在其中的。例如，论“在自然被精神化的同时，精神作为对象却被自然化”，就是一个很突出的丸山式论断。丸山自己的眼光尤其独到，他能见到福泽其实比中江兆民年长了十二岁，一身经历二生；而且真正的时代精神特质往往体现在二三流思想家，一流思想家绝不是时代的应声筒。从这一点而言，福泽很不日本，也很不明治。就像鲁迅，既不中国，也不民国。

我现在对丸山的佩服也是绝对的。非常喜欢他。而且，福泽说的“惑溺”实在太值得担忧了。很多主流言语评论所反映的“惑溺”现象最为严重，尤其是现在的微博……倒不是说一个人就真的就依存于固定价值基准和思维方法或者说是判断就不会变化了。而是一旦成为文字之后的固定作用和直观表现就会使人忽视流动和变化反而对这个有着相反作用。反正我就是超级讨厌这个。而且混一个圈更会导致封闭和陷入“惑溺”。这套倡导个人独立精神启蒙真是什么时候思考都不晚呢。

我就读了前两篇“实学的转回”，和我本人的想法太一致了。所以读来读去觉得也没什么新东西了。后面谈政治，不想看了。还有，通过这本书深刻体会：哲学就是激情，思想就是激情。可我们东方人没激情，所以特别对哲学不适应。东方人学西方哲学，也就是学习思维方法，观点概念，逻辑推理能力。但是东方人从根本上没有逻辑推理能力。说真的，哲学到了东方人手里，就像二手货的感觉了。所以，我们学哲学干嘛？应用于生活，必须应用于生活。不然我们东方人就是白学。

「天保老人、明治青年」

国内读这本的大概都不是因为福泽谕吉，而是冲着丸山去的。作为了解福泽，确实是不全面而且偏颇的，但是作为了解丸山，却是一个很好的入口。孙歌在《丸山真男的两难之境》中评价区建英选编的这本福泽谕吉论只展示了丸山真男思想很有限的侧面，但丸山解读福泽的方法，实际上...  

国内读这本的大概都不是因为福泽谕吉，而是冲着丸山去的。作为了解福泽，确实是不全面而且偏颇的，但是作为了解丸山，却是一个很好的入口。孙歌在《丸山真男的两难之境》中评价区建英选编的这本福泽谕吉论只展示了丸山真男思想很有限的侧面，但丸山解读福泽的方法，实际上...  

在很多了解丸山真男的人看来，他的福泽谕吉论可谓是“借福泽来叙述自己”。然而如果考虑到丸山真男是将福泽谕吉作为一个自觉的主体展开思想史论述，或许便可以了解他的用心。恰恰是借助这种看似夫子自道的方式，丸山同时回答了思想史的写法与近代的语境下主体如何认识自身的宏...

在很多了解丸山真男的人看来，他的福泽谕吉论可谓是“借福泽来叙述自己”。然而如果考虑到丸山真男是将福泽谕吉作为一个自觉的主体展开思想史论述，或许便可以了解他的用心。恰恰是借助这种看似夫子自道的方式，丸山同时回答了思想史的写法与近代的语境下主体如何认识自身的宏...

国内读这本的大概都不是因为福泽谕吉，而是冲着丸山去的。作为了解福泽，确实是不全面而且偏颇的，但是作为了解丸山，却是一个很好的入口。孙歌在《丸山真男的两难之境》中评价区建英选编的这本福泽谕吉论只展示了丸山真男思想很有限的侧面，但丸山解读福泽的方法，实际上...