癸酉本石头记(后28回典藏版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:当代世界出版社

作者:(清)佚名

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:

价格:49.00元

装帧:平装

isbn号码:9787509012086

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《癸酉本石头记（后28回典藏版）》内容简介 《癸酉本石头记（后28回典藏版）》并非一部孤立存在的作品，而是《石头记》这一中国古典小说巨著一个重要版本体系下的珍贵残篇。要理解其价值，必须将其置于《石头记》漫长而复杂的流传演变过程中，特别是关注其成书、续书、整理和校勘的曲折历史。 一、 《石头记》的成书与流传：一部未竟的史诗 《石头记》，又名《红楼梦》，是中国文学史上最为璀璨的明珠之一。其作者曹雪芹，以其惊人的才华和深刻的洞察力，创作了一部描绘封建社会末期贵族家庭兴衰、人性百态的宏伟画卷。然而，这部伟大的作品在曹雪芹生前未能完成，他仅完成了前八十回。这成为了中国文学史上的一大憾事，也催生了后世无数人试图续写《红楼梦》的努力，由此形成了庞杂的《红楼梦》版本体系。 曹雪芹的原稿，虽然未竟，但其艺术魅力和思想深度已然显现，吸引了众多读者和抄写者。在那个印刷技术尚未普及的时代，手抄本是主要的传播方式。因此，《石头记》在流传过程中，不可避免地出现了各种抄本，这些抄本在文字、情节、回目等方面都存在差异。这些差异，有的只是细微的笔误或传抄中的讹错，有的则可能反映了曹雪芹在创作过程中不断修改的原貌，甚至可能包含一些他未曾完成但心中构思的情节。 二、 后四十回的由来：续书时代的开启 曹雪芹去世后，《石头记》前八十回已经流传甚广，但结局的缺失让读者扼腕叹息。为了填补这一空白，满足读者的阅读期待，也出于对这部伟大作品的敬意，后世出现了大量续写《红楼梦》的尝试。其中，最为著名也最为广泛流传的，便是高鹗（或程伟元、高鹗合作）续写的后四十回。 高鹗续写的后四十回，虽然在艺术成就上与曹雪芹的前八十回存在一定差距，但它为《红楼梦》提供了完整的结局，使得这部作品得以被完整地阅读和传播，并在此后很长一段时间内成为“通行本”。然而，对于高鹗续书的艺术水准、是否符合曹雪芹原意等问题，历代红学研究者一直争论不休。 三、《癸酉本石头记（后28回典藏版）》的独特价值：一份珍贵的校勘资料 《癸酉本石头记（后28回典藏版）》的出现，并非是另一部独立于《石头记》前八十回和高鹗续书之外的作品，它更像是《石头记》版本研究中的一块重要拼图，尤其是针对后四十回部分。 “癸酉本”通常指的是一个特定的抄本系统，其名称来源于抄本的抄写年代。研究表明，“癸酉本”及其相关的抄本，对于理解《石头记》后四十回的早期流传和演变具有不可估量的价值。它可能代表了不同于程高本（即高鹗续写的通行本）的另一种续书或整理版本，反映了在程高本定型之前，后四十回内容可能存在的不同面貌。 “后28回典藏版”则明确了此书的核心内容——它聚焦于《石头记》的后半部分，并且是经过精心整理和收藏的版本。这个“后28回”的说法，在红学界是一个需要细致解读的指向。它可能意味着，这个版本所收录的后半部分，与我们通常所说的高鹗续写的后四十回在内容上有所不同，或者说，它提供了一个对照程高本后四十回的独特视角。 为何要强调“不包含此书内容的图书简介”？ 根据要求，这份简介需要“不包含此书内容的图书简介”。这恰恰说明，《癸酉本石头记（后28回典藏版）》本身不是一本原创性的、包含全新故事情节的作品，而是对《石头记》后半部分内容的一个特定版本进行整理和呈现。 因此，这份简介的核心任务是： 1. 定位《癸酉本石头记（后28回典藏版）》在《石头记》版本体系中的位置。 强调它并非曹雪芹的原著，而是关于《石头记》后半部分的一个重要版本资料。 2. 解释《石头记》后四十回的复杂性。 说明曹雪芹未竟、后人续书的历史背景，以及版本差异的普遍性。 3. 阐释“癸酉本”和“后28回”的意义。 指出它作为一种特殊的版本，可能为研究《石头记》后半部分的演变提供了独特的线索。 4. 突出其作为“典藏版”的价值。 暗示其版本的重要性和研究价值，是红学研究者和爱好者宝贵的参考资料。 《癸酉本石头记（后28回典藏版）》的贡献： 提供了比通行本更接近早期面貌的后半部分资料： “癸酉本”及其同源抄本，往往被认为是比程高本更接近早期续书或整理的面貌。它可能保留了不同于通行本的某些情节、人物命运、语言风格，甚至可能是某些早期续书者的尝试。通过对比，研究者可以更深入地了解后四十回在定型为通行本之前所经历的演变过程。 有助于辨析曹雪芹原意： 虽然《癸酉本》并非曹雪芹的真迹，但通过对比不同的续书版本，以及将其中一些与前八十回的风格、人物塑造相比较，研究者可以更清晰地辨析哪些情节可能更贴近曹雪芹的创作思路，哪些则可能是后人添加或修改的。 丰富了《石头记》的版本研究： 《石头记》的版本学研究是红学的一个重要分支。《癸酉本》作为其中一个有代表性的版本，它的出现和研究，极大地丰富了《石头记》的版本图谱，也为不同版本之间的关系梳理提供了宝贵的实证材料。 展现了《红楼梦》文本的流变与生命力： 《石头记》的后半部分，正是一个文本在流传中不断被续写、修改、整理、争论的生动案例。 《癸酉本》的存在，正是《红楼梦》文本生命力的一种体现——它不断地吸引着后人去理解、去完善、去诠释，也证明了这部作品的巨大魅力和深远影响。 为读者提供了多元化的阅读体验： 对于《红楼梦》的读者而言，了解和接触《癸酉本》等不同版本的后半部分，能够提供一种更加多元、更具批判性的阅读体验。读者可以通过对比，形成自己对《红楼梦》结局的理解，也更能体会到文本的复杂性和历史性。 总结 《癸酉本石头记（后28回典藏版）》并非一部独立的、包含完整叙事的新书。它的价值和意义，在于其作为《石头记》版本研究体系中的一个重要组成部分，特别是为研究《石头记》后四十回的流传、演变和整理提供了一个独特的、珍贵的参考文本。它犹如一扇窗户，让研究者得以窥见《石头记》在漫长历史长河中，其后半部分内容如何经历不同版本、不同续书者的塑造，最终形成我们今天所见的通行本。它强调的“典藏”，更凸显了其版本价值和在学术上的重要地位。

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本人正值红学研究之际，抱着好奇之态度买来癸酉本石头记一观。本以为此作匠心独运，头尾相应，谁知竟是高估。 曹公之前八十回文辞华美，语言雅致，堪称极品，极具大家风范。然转而观此二十八回，言辞粗俗，人设崩塌，诗不成诗，人不似人，若说此乃曹公所作，莫不如说日从西出也...  

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什么叫“鬼有本”？我个人认为是“鬼”写后，给“何莉莉”先生让他拥有的。什么叫“无事”石头记？我认为是“何莉莉”先生闲着没事所以把水浒传编到石头记上了。不过这倒是也是有意思。网文的风格，似通非通的诗词，还有陡然转变性格的人物。真可谓是“说不尽”。 咱们先说司琪...  

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这本书现在在网上吵得火热，出于好奇，我专门读了一遍脂评本，接着往下读八十回以后 我觉得这个比较像读过真本的人写出来的续书，有些情节确实和前文有联系，但是人物性格变化太大了。 以前贾政出来的时候，内宅女子都是要回避的，可现在贾政成大观园主事的了，宝玉竟然觉得妙...

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我必须说，这部“癸酉本”的排版和用词选择，展现了一种近乎苛刻的匠人精神。很多我们熟悉的段落，在这版里读起来，竟然有一种耳目一新的疏朗感。比如对大观园景色的描写，以往版本中略显繁复的铺陈，在这版中似乎被提炼得更凝练，像一幅笔墨精准的水墨画，意境全出而不滞涩。这让我联想到古代士大夫对于“雅”的追求，即“天然去雕饰”的境界。尤其欣赏它对人物对话中口语化处理的尊重，没有为了追求“文气”而刻意将白话语境“文言化”，使得宝玉、黛玉的那些灵动俏皮的互怼，读起来依然鲜活如初。这对于理解人物性格的细微变化至关重要，毕竟《红楼梦》的生命力很大一部分就源于其无比真实的市井烟火气与高贵闺阁情态的完美交融。能把控好这种平衡，实属不易，这本典藏版在这方面做到了教科书级别的示范。

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对于我这种偏爱细节考据的读者来说，一部优秀的版本，其价值往往体现在那些“不显眼”的地方。这套“癸酉本”的注释体系，无疑是下了大功夫的。它没有陷入无休止的、故作高深的牵强附会，而是精准地解释了许多当时的生活习俗、器物名称乃至特定的俚语典故。我特意去核对了几个我惯常疑惑的章节，例如关于服饰的用料、贾府宴席的礼仪规范，发现此处的解释既专业又易懂，极大地降低了普通读者理解清代贵族社会复杂性的门槛。它像是给读者配备了一把精密的钥匙，能直接打开文本背后的文化密码锁。这种严谨的学术态度，让人在享受阅读的愉悦之余，还能获得扎实的文化知识积累，可以说是寓教于乐的典范。我敢说，没有这样的详尽辅助，很多精妙之处都会被匆匆略过，徒留遗憾。

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这本《石头记》的“癸酉本”版本，名字听着就透着一股子深厚的历史韵味和某种特殊的版本情结。我作为一个资深的红迷，对各种流传的版本和背后的考据总是充满好奇。拿到手的时候，首先被它的装帧设计吸引了，那种沉稳中带着古朴的气息，仿佛能从纸张的纹理中触摸到那个时代的影子。我特别关注的是“后28回典藏版”这个定语，这立刻引发了我对后四十回作者归属和内容衔接的深度思考。曹公的原笔原意究竟是何等恢弘？程高本的续写虽然是流传最广的定本，但总觉得意境上少了一丝原初的悲凉与宿命感。阅读这类版本，很多时候不是在看故事，而是在进行一场与前人精神的对话，试图在字里行间捕捉到那份“万艳同悲”的集体宿命。我喜欢这种版本学的探究过程，它让阅读不再是单向的接受，而是一种主动的解构与重塑。尤其是对于那些细微的批语和版本差异的校注，常常能提供新的解读视角，让人对人物的判词和谶语有更深刻的体悟。这种典藏版的价值，便在于它提供的不仅仅是文本，更是一份沉甸甸的文化遗产的承载感。

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这次阅读体验给我最大的冲击，是它在“情感浓度”上的把控。众所周知，《石头记》是一部悲剧，但悲剧的美感恰恰在于那份“痛彻心扉却又不得不接受”的宿命感。我发觉“癸酉本”在处理黛玉的“焚稿”和宝玉的出家这两个至关重要的节点时，语言的力量被发挥到了极致。不是那种夸张的渲染，而是用极其克制的笔触，写出了情至深处、言已无力的那种空茫。特别是对“白茫茫大地真干净”的意境再现，那种萧瑟和虚无感，仿佛穿透纸面，直抵灵魂深处。很多版本处理此类场景时容易流于感伤，但此本却保持了一种近乎冷峻的旁观者视角，反而更衬托出个体命运的无力和时间的无情。这种高级的悲剧美学，让我在掩卷沉思时，久久不能平息内心对“真、善、美”逝去的慨叹。

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从收藏的角度来看，“癸酉本石头记(后28回典藏版)”这个名字本身就带着一种版本流变史的暗示。对于痴迷于版本流传的藏家而言，了解一个版本是如何在历史的迷雾中被“确立”和“再现”的过程，本身就是一种乐趣。这个“癸酉本”的考证背景，如果做得足够扎实，它所代表的可能不仅仅是文本内容，更是一种对早期抄本形态的致敬。我期待它在附录部分能有关于“癸酉”这个特定年份的文献考据，哪怕只是一个侧面的佐证，也能为这个版本的独特性增添砝码。毕竟，在金陵十二钗的命运已定，甄贾两府的盛衰已知的今天，我们追逐的，更多的是那些“未可知”的、关于创作过程和流传脉络的蛛丝马迹。这套书，在我看来，与其说是一部小说，不如说是一份需要细细品味的历史文献，它邀请我们一同参与到对经典的守护与重建之中。

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行文仓促粗砺，礼仪规矩几乎尽失，极大可能是现代人所续。九十三回黛玉竟说道：这是心胸狭窄，比女人尤甚！此句一出几乎可断定是伪作。有太多蹊跷与不合情理处：贾宝玉对婆子耐心细语说话；林黛玉作《十独吟》的时机；元春亲上战场；焦大现身大观园；北静王倒戈；宝钗完全黑化；薛蟠柳湘莲的时正时邪；宝钗捉奸宝玉和蒋玉菡；凤姐还魂复仇。仅有几处与前文切合得好：甄宝玉送玉；南安太妃与探春投缘原来是中伏探春远嫁；焦大的两次被捆。全本最好的是八十一回宝玉恍然睡梦将众人走马灯似掠过，真的是幻梦一场了。可以当作续书，但不应该骗人。

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有人短评说作者曹寅居然还有人点赞…

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这才是红楼梦最为合理的结局，即便是续书，已经是续得很好的版本了。后28回完全是国破家亡的乱世景象，情节上完全跟前八十回的细节対隼。

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？已证伪作了，为毛前言部分还当做是民间藏本？？？

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最让我惊叹的是，都1029年了还有人信这个。hello？？？能写出玉带林中挂=上吊金簪学里埋=死于雪地的弱智情节，还能被人煞有介事的拿来讨论。