惡,或自由的戲劇 在線電子書 圖書標籤: 哲學 思想史 薩弗蘭斯基 德國 呂迪格爾·薩弗蘭斯基 曆史 中外思想史 文化
發表於2024-12-22
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非典型的群傳作品。擅長哲學傢傳記的薩弗蘭斯基從柏拉圖開始,拉扯齣一本一直蔓延到納粹時期的“惡”的說明。全書其實高度散文化,很難一言蔽之的說齣某條發展的綫索。個人心中的幾個比較重要的點有:標準從個人(蘇格拉底)到上帝(奧古斯丁,對傲慢之懺悔)再被質疑(叔本華);自我保存與自我提升之對抗,藉助於人這一群體在謝林所謂的獨立意誌和普遍意誌間的拉扯;區彆的誕生從創世紀起即有,迦南人被驅逐正如猶太人被屠殺,唯名論及斯賓格勒都發齣瞭對“人類”這一概念普世性的質疑;卑鄙的惡與純真的惡之區分,前者是生物的自我保存傾嚮,後者則接近反嚮的康德道德觀,“惡之為惡的目的本身”。
評分在前言中,薩弗蘭斯基清晰地交代瞭這本書主要章節的內容。不是完全依照時間順序,毋寜說,是依照薩氏自己深入惡的問題,深入世界、自然,以及人和神的不可測度的深淵般的關係時,令人步步驚心的一種順序。 古今思想中最“綻放”(ek-sistent,源於古希臘語,這裏用來指那些在思想史上卓然自立的原創性的思想)異彩的部分在這裏碰撞,它們超越善惡、真假、美醜的功利主義原則,也衝擊著一切既有的價值準則。
評分就是本思想史手記,可以一讀。
評分以自由—惡為軸心的思想傢群像,寫的中規中矩。
評分先吐槽一下:大多數譯注真是令人尷尬地雞肋,譯後記不讀也可……但依然感謝譯者,此書已榮登我最喜歡的書,精彩絕倫!!非常治愈!!!作者藉曆史上的神話、宗教、小說與哲學著述,闡述思想傢們與作者自己對惡與深淵、自由與虛無的理解與詮釋。薩德相當搶鏡,而尼采一如既往地深刻而危險,帶感又杯具。書中最打動我的一組疑問是:麵對世界的罪惡,該如何思考上帝的存在?麵對人間的悲苦,怎樣纔能為藝術那奢侈的事業辯護?而最後幾章關於現代性與大屠殺、約伯問題與伊壁鳩魯邏輯、自私的基因與熱力學熵增、對他人自由的恐懼等主題,無一不在嚮生活在不確定世界中必有一死的我們叩問,人為何還要保持對世界、超驗和自由的信任?答案或許是並不簡單的四個字:人的尊嚴。
呂迪格爾•薩弗蘭斯基,1945年生,曾學習日耳曼學、哲學、曆史和藝術史。1984年以關於霍夫曼的書建立自己作為傳記作傢的聲譽,而後齣版瞭關於海德格爾、尼采和席勒之生平和思想、關於歌德和席勒之友誼的書。與此平行,作傢還推齣關於真理、惡以及全球化之可行性的書。這位多次獲奬的哲學傢和作傢的書,由漢澤爾齣版社齣版,已被譯成29種語言。
薩弗蘭斯基文字優美、纔華橫溢,能夠將大量史料和獨特觀點圓融地浸潤於通俗的講述之中。2002年,作為德國電視二颱(ZDF)的主持人之一,薩氏擔綱主持的電視節目“哲學四重奏”,為他贏得瞭十分廣泛的公共知名度。
這是一部典型的記錄西方近現代思想的源流和嬗變的思想傢群傳。呂迪格爾•薩弗蘭斯基在此把“惡”描寫成人類自由的一種可能,或者說,人類自由可以帶來“惡”。本書不僅提示瞭一種社會風險,每個人對自己本身就是一種風險。
在本書中,作者邀請讀者做一次進入黑暗之心髒的探險之旅:思考的基點是偉大的神話——原罪,該隱和亞伯、約伯、普羅米修斯的原罪。然後是從古代和基督教徵服惡的嘗試(柏拉圖和奧古斯丁),到霍布斯、格倫的限製策略,再到啓濛運動以降改善人類的失敗的規劃、諾斯替派的抉擇,以及薩德、波德萊爾或約瑟夫•康拉德等近代人物筆下的惡,最後梳理瞭尼采的虛無主義,並以希特勒的世紀中黑暗的瘋狂現實作結。
在本書末尾,作者提齣瞭對“惡”的正確態度:我們無法擺脫惡,但必須對它進行徹底叩問,弄清人自身是怎麼迴事。對此所作的思考也涉及另一些問題,如宗教對這些問題的迴答。
印象记得某某布尔什维克国领导喜欢看芭蕾,听古典音乐,但那总是一个砍掉脑袋的时代,政治洁癖蔓延到每一个领域。
評分印象记得某某布尔什维克国领导喜欢看芭蕾,听古典音乐,但那总是一个砍掉脑袋的时代,政治洁癖蔓延到每一个领域。
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