文人當政時代的性文化（上）
（宋元）
思潮
存天理去人欲－－理學的第一株大毒草
餓死事小，失節事大－－理學的第二株大毒草
男女本應平等對待－－宋代的女權主義者袁采
《救風塵》－－元代女性意識的甦醒與局限
斷其鑽刺之根，塞其迎送之路－－道學興起對男風的排斥
「五不男」與「五不女」－－中醫與佛學的融合
女法水，男法火－－宋元時期的性醫學
儀制
志節終始，凜凜乎不可奪－－宋代婦女的地位
女正位乎內，男正位乎外－－宋代士大夫的男女地位平等觀
夫婦齊體，奈何毆致死耶－－唐代與宋代的女性哪個地位更高
你那裡討個南婆，我這裡嫁個契丹－－宋代夫妻的和合之美
掌故
此守禮謹嚴處女也－－開封守宮廟的來由
三姑六婆－－古代少數職業化的女性
誤生害命，其罪尤多－－中國古代職業女性接生婆
三瓦兩舍的風流－－宋代的妓女們
花陣酒池，香山樂海－－繁華的東京城
唯有朝雲能識我－－宋代家妓的命運
海棠應恨我來遲－－宋代文人與妓女的愛情故事
奉旨填詞柳三變－－娼妓與宋詞
曲的時代－－官妓沒落之章
誰知花有主，誤入花深處－－宋代太學生的嫖娼
祖宗之法嚴，宰相之權重－－沒有宦官之禍的宋朝
纖妙說應難，須從掌上看－－女子纏足之始
載不起盈盈一段春－－纏足之害
何以有鬼交之病－－傳說與現實之間
文人當政時代的性文化（下）
（明）
思潮
婦珍名節，士重廉隅－－明清禮教與儒教傳統的衝突
名教罪人－－談談明清兩代貞節觀念絕對化的現象
情有者，理必無；理有者，情必無－－從名教一變而為情教
放的是文明，纏的是野蠻－－纏足觀念的演進
儀制
世有賢主，務達其理－－禮教影響下的古代家庭中男女的關係
無禮不如死－－《明史．列女傳》中的女性群像（上）
骸骨俱燼，唯心獨存－－《明史．列女傳》中的女性群像（下）
廠衛制度－－明代宦官勢力的惡性膨脹
掌故
陰氣鬱結的洪武年間－－明代初年之娼妓
花月春風十四樓－－秦淮兩岸的風流
我是母狗，各位是公猴－－明中期繁盛的市妓
嫖出心得來－－明代的嫖經《青樓韻語》
譜名花而儷色－－明代的花榜
偏好後庭花的滋味－－閩人酷重男色的風氣
娶妻養子的太監們－－宦官宣淫之謎
妓鞋行酒－－纏足的審美觀念
請你嘗嘗斷筍尖－－金蓮學的發達
男經四至，乃可致女九氣－－前戲的重要性
指頭兒告了消乏－－手淫趣話
三十六宮皆是春－－古代女性的自慰史
扒灰、烏龜、綠帽子－－明清時代的性隱語
白虎星之謎－－剋夫的魔咒
落紅不是無情物－－略論處女情結
按月通經的陳媽媽－－古代女子的月經
女子無才便是德－－古老而又莫名其妙的觀念
昔日長安醉花柳－－中國的性病傳布史
鬻打胎絕產之為業者－－明代婦科與產科的發展
李贄之死－－禮教的叛逆者們
賦形不同，各如人面－－明代的房中術典籍（上）
吹牛性學專家鄧希賢－－明代的房中術典籍（中）
洪基的《攝生總要》－－明代的房中術典籍（下）
最後一個儒家帝國的性文化
（清）
●思潮
萬惡淫為首，百行孝為先－－《閱微草堂筆記》裡的故事
從戴震到譚嗣同－－禮教的敵人們（上）
從戴震到譚嗣同－－禮教的敵人們（下）
女學最盛者，其國最強－－晚清時代的女學風潮
●儀制
令下之日，人皆流涕－－清初的禁娼運動
當娼者，闔家剿洗－－太平天國的禁娼
旌門之制－－談談明清兩代的貞節牌坊（上）
觀坊之多而知風化之美－－談談明清兩代的貞節牌坊（下）
金蓮要小，牌坊要大－－徽州的貞節牌坊群
●掌故
遊船數百，震盪波心－－南妓風流
書寓長三－－晚清最後一抹風流
殘桃愛未終－－清代文人的男風
韓家潭畔弦歌雜 陝西巷裡燈火明－－八大胡同往事
我為孌童狂－－清代興盛的孌童熱
金蘭會與「磨鏡黨」－－清代女同性戀團體
棄絕人紀，下同禽獸－－明清天主教在同性戀問題上與中國文化的衝突
欲進皇宮，揮刀自宮－－宮刑的發展
蟲蟻一般之人－－清代宦官的處境
一隻繡花鞋－－明清小說中的小腳奇觀
《紅樓夢》的意淫－－中國式的精神戀愛
冰涼漬濕一大灘精－－夢遺是否有害
醜痛之聲，流聞於外－－明清時代的避孕之法
有孕兩三月而自毒其胎者－－明清的墮胎之法
一硬就是十日－－《笑林廣記》中的黃色笑話（上）
快些開了葷罷－－《笑林廣記》中的黃色笑話（下）
後記
· · · · · · (收起)