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第一部分强调情感在政治研究中的基础性理论作用，第二部分为实际分析，但依旧偏理论探讨，实证味道差一点。嫉妒、怨恨、厌恶、民粹主义、生气、遗憾、同情等情感被重点关照。反对“理性-情感”的二元对立，将情感从认知中独立出来，强调感觉本身在政治世界和思想与行动的关联。强有力的感觉可能是以一种unthoguht的形式存在，但是会在行动中表达与呈现，这种行动有惯习性的特征，也可能是即兴的，甚至是一种依照常规、无法符号化的情感的直接acting out。 方法论层面区分心理学的个体主义，将情感视为关系性现象，想象中的与现实关系并置，但具体操作的例子依旧不是很明朗。一个有意思的后续问题被提出：如何能够提炼出organised emotions的动力机制？有没有重复发生的配置能够在群体结构间的情感关系被识别？
评分第一部分强调情感在政治研究中的基础性理论作用，第二部分为实际分析，但依旧偏理论探讨，实证味道差一点。嫉妒、怨恨、厌恶、民粹主义、生气、遗憾、同情等情感被重点关照。反对“理性-情感”的二元对立，将情感从认知中独立出来，强调感觉本身在政治世界和思想与行动的关联。强有力的感觉可能是以一种unthoguht的形式存在，但是会在行动中表达与呈现，这种行动有惯习性的特征，也可能是即兴的，甚至是一种依照常规、无法符号化的情感的直接acting out。 方法论层面区分心理学的个体主义，将情感视为关系性现象，想象中的与现实关系并置，但具体操作的例子依旧不是很明朗。一个有意思的后续问题被提出：如何能够提炼出organised emotions的动力机制？有没有重复发生的配置能够在群体结构间的情感关系被识别？
评分第一部分强调情感在政治研究中的基础性理论作用，第二部分为实际分析，但依旧偏理论探讨，实证味道差一点。嫉妒、怨恨、厌恶、民粹主义、生气、遗憾、同情等情感被重点关照。反对“理性-情感”的二元对立，将情感从认知中独立出来，强调感觉本身在政治世界和思想与行动的关联。强有力的感觉可能是以一种unthoguht的形式存在，但是会在行动中表达与呈现，这种行动有惯习性的特征，也可能是即兴的，甚至是一种依照常规、无法符号化的情感的直接acting out。 方法论层面区分心理学的个体主义，将情感视为关系性现象，想象中的与现实关系并置，但具体操作的例子依旧不是很明朗。一个有意思的后续问题被提出：如何能够提炼出organised emotions的动力机制？有没有重复发生的配置能够在群体结构间的情感关系被识别？
评分第一部分强调情感在政治研究中的基础性理论作用，第二部分为实际分析，但依旧偏理论探讨，实证味道差一点。嫉妒、怨恨、厌恶、民粹主义、生气、遗憾、同情等情感被重点关照。反对“理性-情感”的二元对立，将情感从认知中独立出来，强调感觉本身在政治世界和思想与行动的关联。强有力的感觉可能是以一种unthoguht的形式存在，但是会在行动中表达与呈现，这种行动有惯习性的特征，也可能是即兴的，甚至是一种依照常规、无法符号化的情感的直接acting out。 方法论层面区分心理学的个体主义，将情感视为关系性现象，想象中的与现实关系并置，但具体操作的例子依旧不是很明朗。一个有意思的后续问题被提出：如何能够提炼出organised emotions的动力机制？有没有重复发生的配置能够在群体结构间的情感关系被识别？
评分第一部分强调情感在政治研究中的基础性理论作用，第二部分为实际分析，但依旧偏理论探讨，实证味道差一点。嫉妒、怨恨、厌恶、民粹主义、生气、遗憾、同情等情感被重点关照。反对“理性-情感”的二元对立，将情感从认知中独立出来，强调感觉本身在政治世界和思想与行动的关联。强有力的感觉可能是以一种unthoguht的形式存在，但是会在行动中表达与呈现，这种行动有惯习性的特征，也可能是即兴的，甚至是一种依照常规、无法符号化的情感的直接acting out。 方法论层面区分心理学的个体主义，将情感视为关系性现象，想象中的与现实关系并置，但具体操作的例子依旧不是很明朗。一个有意思的后续问题被提出：如何能够提炼出organised emotions的动力机制？有没有重复发生的配置能够在群体结构间的情感关系被识别？
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