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出版者:北京出版社

作者:曾国藩

出品人:

页数:322

译者:

出版时间:2008-2

价格:49.90元

装帧:

isbn号码:9787200070798

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《宋代文人的精神世界：从诗词歌赋到山水园林》 一部深度剖析宋代士大夫精神风貌、审美情趣与生活哲学的恢宏之作。 【内容概述】 本书并非仅仅是一部文学史或艺术史的简单汇编，而是尝试穿透历史的迷雾，深入探究宋代（960年—1279年）文人士大夫阶层——那个孕育了理学、催生了宋词巅峰、并将审美推向极致的群体——他们“安顿身心”的方式与追求。 全书以“士”的身份认同为核心，围绕其在政治失意、审美转向和哲学思辨三重境遇下的精神建构，分为“士的定位与困境”、“诗词的意境与心性”、“哲学的内省与格物”和“生活的艺术化实践”四大篇章，细致描摹了这一群体如何在一个重文抑武的时代背景下，将个人价值的实现从庙堂转向了对日常生活的精微体察与艺术创造。 --- 第一篇：士的定位与困境——“出仕”与“归隐”的张力 宋代的“士”是一个具有独特社会学意义的阶层。他们通过科举入仕，肩负着“兼济天下”的儒家理想，但朝堂上的党争倾轧、边患未解的现实，以及“与士大夫共治天下”的祖训带来的巨大压力，使得他们的政治抱负常常受到挫折。 本篇将详述宋代文官制度的特点，对比唐代与宋代士大夫在权力结构中的位置差异。重点分析苏轼、欧阳修等人在遭遇贬谪或政治失意后，如何进行内在转向。这种转向并非简单的逃避，而是一种主动的哲学选择——将外部世界的“功名利禄”转化为内在精神的“自适与自足”。我们将解析“退一步，海阔天空”的宋代版本：即在不彻底放弃社会责任的前提下，如何通过构建精神家园来抵抗现实的冷酷。 第二篇：诗词的意境与心性——“物我两忘”的审美追求 宋词的兴盛是宋代文学最显著的标志。与唐诗的磅礴气象不同，宋词更注重细微的情感捕捉、瞬间的意境营造和个人心绪的曲折表达。 本书将深度剖析宋词的审美特征： 1. “清空”之美： 以周邦彦、姜夔为代表，探讨他们如何在音律的精妙安排中，营造出一种空灵、疏朗、不着一尘的境界，这正是宋人对世俗喧嚣的超越。 2. “幽微”之情： 对李清照等词人作品的细腻分析，揭示了女性情感视角与传统男性叙事视角的互补，以及个体生命体验的价值凸显。 3. “禅意”渗透： 探讨苏轼如何将禅宗的“不著相”融入词作，使得作品在描写景物时，达到一种物我两忘、了悟生命本质的境界。我们将通过具体词作的结构分析，展示“形散而神不散”的宋词技艺如何服务于士大夫复杂的心灵图景。 第三篇：哲学的内省与格物——理学兴起背后的精神需求 宋代是儒学复兴的时代，以朱熹、陆九渊为代表的理学家构建了一套宏大的宇宙观和修身体系。本书不会停留在对“存天理，灭人欲”的表面解读，而是探讨：理学是如何成为宋代士大夫应对精神危机的一种“技术”？ 我们将深入探讨： “格物致知”的实践意义： 它不仅仅是对外在事物的穷究，更是士大夫在面对纷繁复杂的人世时，寻求事物本质规律，以期获得内心秩序的努力。 “心学”的先声： 陆九渊“心即理”的主张，如何在政治受挫后，为士人提供了一条由内而外求证真理的路径。 对生命的关切： 考察宋代文人在面对死亡、瘟疫、自然灾害时，其哲学思辨如何支撑他们超越恐惧，保持“温润和平”的人格底色。 第四篇：生活的艺术化实践——从居室到园林 宋代文人将“生活本身”视为一种修行和艺术创造。他们不再满足于粗放的生存状态，而是将审美标准细化到日常的每一个角落。 1. “雅集”与日常器物： 分析宋人对茶道、香道、插花（瓶花）的精致追求。这些日常行为不再是简单的消遣，而是“修身养性”的仪式，是检验自身学养深浅的标尺。例如，如何通过对一件宋瓷的鉴赏，来体悟“中和之美”。 2. 山水园林的哲学寄托： 宋代的私家园林，特别是文人园，是其“精神居所”的实体化。我们将研究米芾、苏轼等人在假山叠石、花木选择中的“借景”手法，揭示园林设计如何模仿自然的“天趣”，成为文人逃离官场喧嚣、实现“小天地，大宇宙”抱负的载体。这是一种高度内敛、强调意境而非奢华的审美取向。 3. “闲适”的价值重估： 探讨“闲”在宋代士人观念中的转变。它不再是贬义的“懒散”，而是一种主动选择的、用于沉思和创造的时间空间。这种对“闲适”的推崇，是他们对过度功利主义的无声抗议。 --- 【本书特色】 本书综合运用文学批评、思想史和艺术史的研究方法，力图展现宋代文人如何在一个重文轻武、思想活跃的时代，以其独特的智慧和敏感，塑造了一种极具韧性和审美深度的文化景观。它描绘的不是庙堂之上的宏大叙事，而是文人个体如何在精致的日常中，寻找到安顿于乱世的永恒价值。 读者将从中领略到宋人对“如何做一个有格调、有深度的人”的深刻探索。

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三月初八日 夜思相人之法，定十二字，六美六恶，美者曰长、黄、昂、紧、稳、称，恶者曰村、昏、屯、动、忿、遁。 三月十六日 闻子序谈“养气章”末四节。言孔子之所以异于伯夷、伊尹者，不在高处，而在平处；不在隆处，而在污处。污者，下也；平者，庸也。夷、尹...  

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四月初十日 本日见许仙屏与沅弟信中多见到语，如云为治首务爱民，爱民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于听言。魏叔子以孟子所言“仁术”，“术”字最有道理。爱而知其恶，恶而知其美，即“术”字之的解也。又言蹈道则为君子，违之则为小人。观人当就行事上勘察，不在虚声...  

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二月卅日 日内应酬繁多，神昏气乏，若不克支持者，然后知高官巨职足以损人之智而长人之傲也。 十一月十八日 二更后温《孟子》，分类记出，写于每章之首，如言心言性之属目，曰性道至言；言取与出处之属目，曰廉节大防；言自况自许之属目，曰抗心高望；言反...  

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这本书的叙事手法极其高明，它跳出了以往那种线性叙事或纯粹的“语录汇编”的窠臼。作者似乎深谙如何平衡宏大叙事与个体命运之间的关系，每一章节的过渡都处理得非常自然流畅，像是一条条精心编织的丝线，将那些看似零散的事件和思想串联成一幅完整的历史画卷。我特别欣赏作者对于细节的捕捉能力，那些关于日常生活、人际交往中的微小处，却往往是洞察人物性格和时代精神的关键钥匙。举例来说，他对某次重大决策背后，幕僚间微妙的意见交锋的描绘，其紧张感和复杂性，丝毫不逊色于当代优秀的小说。这种细腻的笔触，让那些历史人物不再是教科书上扁平的符号，而是有血有肉、充满矛盾和挣扎的鲜活个体。读完后，我感觉自己对那个时代的复杂性有了更深层次的理解，不再是简单的“好”与“坏”的二元对立。

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这本书的装帧设计给我留下了极深的印象，纸张的质感非常考究，拿在手里沉甸甸的，透露着一种历史的厚重感。封面设计简约而不失大气，那种深沉的墨绿色调仿佛能让人一下子穿越回那个风云变幻的时代。内页的排版也十分精良，字迹清晰，间距适中，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。更值得称赞的是，作者在叙事时，非常注重对当时历史背景和文化氛围的还原，他不仅仅是在罗列事实和语录，而是将人物置于那个特定的时空背景下去审视和解读。读起来，我感觉自己像是在跟一位深谙历史的智者面对面交流，他娓娓道来，引人入胜，丝毫没有传统历史传记那种板着脸孔的说教感。这种对阅读体验的极致追求，让整本书的阅读过程变成了一种享受，而非任务。从收到书的那一刻起，它就不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，摆在书架上也是一道风景。

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从语言风格上来说，这本书的文字是极其考究且富有韵味的，但绝非晦涩难懂的古文腔调。作者的笔法既有传统文人的那种沉稳内敛，又不失现代语言的流畅和精确。他似乎对遣词造句有着近乎偏执的追求，每一个动词和形容词的选择都精准地服务于他想要营造的氛围。阅读过程中，我多次被某些段落的语言美感所折服，那些描述自然景象或战场氛围的语句，读起来简直像在欣赏一幅水墨丹青。这种高水准的文学性，使得即便是对历史细节不甚了解的读者，也能被故事的魅力所吸引。它成功地将严肃的历史研究与高质量的文学作品结合在了一起，让阅读过程本身成为一种审美的享受，而非单纯的知识摄取。

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与其他探讨该历史人物的书籍相比，这本书最让我眼前一亮的是其独特的分析框架。它似乎并没有急于对人物的功过进行简单的盖棺定论，而是构建了一个多维度的审视体系。作者巧妙地引入了后世的诸多学术观点，但又没有被这些观点所束缚，而是保持着一种批判性的继承。比如，在论及某个关键的军事策略时，书中不仅阐述了其成功之处，更深入挖掘了其潜在的风险和局限性，这种平衡的视角极大地提升了阅读的思辨价值。我尤其喜欢作者在引用原始文献时所展现的克制与精准，引用不是为了炫耀学识，而是作为论证的基石，增强了文本的说服力。读完全书，我感觉自己仿佛进行了一场高强度的智力对话，它激发了我主动去查阅更多相关资料的欲望，而不是仅仅满足于作者提供的结论。

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这本书给我最大的冲击来自于它对“修身”与“治世”之间辩证关系的探讨。在很多篇幅中，作者深入挖掘了核心思想如何从早年的困顿与自省中一步步凝练而成，并最终指导了宏大的实践活动。这种由内而外的驱动力，是理解其一生决策的关键。它没有将人物塑造成一个无所不能的完人，而是诚实地展现了其在面对巨大压力、自我怀疑以及外部非议时的真实心路历程。那种在极度困厄中依然能保持内心定力的描写，对于今天这个信息爆炸、节奏过快的时代，具有极强的现实指导意义。我常常在阅读某段关于“持守”或“变通”的论述时，会停下来深思良久，仿佛作者跨越时空，正在对我个人生活中的某个困惑提供指引。这种兼具历史厚重感与个人启发性的内容，实属难得。

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曾国藩 不愧为中兴名臣，很有见地

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一位双面人物，治家、安邦、平天下。封建时期的理想人物。国事，家事，样样了得。独不问世界事，可惜。曾剃头的美称当之无愧，明哲保身的官场大人物。封建治家之高手。.......

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国藩蜀黍教你学做人~（PS：书香门第系列的书质量很高啊）

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