曾国藩家书

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出版者:大象出版社
作者:曾国藩
出品人:
页数:336
译者:
出版时间:2011-6
价格:36.80元
装帧:
isbn号码:9787534763250
丛书系列:
图书标签:
  • 曾国藩
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具体描述

《曾国藩家书(传忠书局刻本)》是曾国藩的书信集,记录了他在清道光二十年至同治十年前后达30年的翰苑和从武生涯。这部家书包罗万象,充分体现了曾国藩的学识造诣和道德修养,让他赢得“道德文章冠冕一代”的称誉,并使他成为连毛泽东、蒋介石都备加推崇的精神偶像。

《曾国藩家书(传忠书局刻本)》首现于1879年,由李鸿章汇编、李鸿章点校,由传忠书局刊刻传世。《曾国藩家书(传忠书局刻本)》即以传忠书局刻本为蓝本,汇编了修身、治学、治家、为官、理财、交友、待人、养生等方面的百余篇代表作品,版本正统,内容精粹,堪为曾国藩学问的最佳读本。

《风物长歌:中国传统村落的生命史诗》 一卷关于时间、土地与人情的历史画卷,一部深入中国大地肌理的田野人类学巨著。 本书并非聚焦于某一位历史名人的个人轨迹或家族治理的精微之术,而是将目光投向了那沉默的大多数——中国广袤乡村中,那些历经千年风雨依然坚守着自身秩序与风貌的传统村落。我们试图通过对数十个典型村落的长期、沉浸式田野考察,描绘出一幅宏大而又细腻的“中国传统村落生命史诗”。 第一部:根基的塑造——地理、宗族与风水 本书的第一部分,深入探讨了传统村落得以形成和延续的物质与精神基础。我们首先摒弃了简单化的“自然环境决定论”,而是将地理空间视为一种文化选择的场域。 地理的哲学: 考察了村落选址的复杂逻辑。这不仅仅是寻找水源和沃土,更是一种与天地对话的哲学实践。从山脉的走向、河流的环抱,到光照的角度,村落的布局无不蕴含着古老的宇宙观。我们详细分析了中国南方喀斯特地貌中的依山傍水之村,与北方黄土高原上依托沟壑而建的穴居或半穴居村落,在应对水患、保卫安全以及农业灌溉上的差异化生存策略。 血脉的粘合剂: 宗族制度是理解中国传统村落社会结构的核心钥匙。本书没有将宗族简化为权力机构,而是将其视为一种动态的“社会资本网络”。我们剖析了祠堂、家庙在村落中的中心地位,它们如何通过祭祀仪式、族学教育和财产公议机制,实现了跨代际的资源整合与社会控制。通过对不同地域宗族组织形态的比较——例如南方强调血缘纯度的“大姓聚居村”与北方注重契约合作的“混合居住村”——揭示了宗族权力在不同历史阶段和不同地域环境下的弹性与变迁。 无形的屏障: 风水理论在村落规划中的实际应用,被视为一种古代的生态规划学。我们考察了村口的神道树、水口的堤坝以及村庄内部的巷道布局如何共同构成了一个既是物质防御系统,又是精神慰藉体系的“有机体”。书中收录了多个村落中,关于“龙脉”走向和“煞气”规避的口述历史,将其置于当时社会对不确定性风险的集体应对机制中进行解读。 第二部:日常的秩序——礼仪、规训与生计 村落的生命力,根植于其日常运作的精细规则之中。本部分致力于还原传统村落中,那些不被宏大史书记录的“微观权力”与“生活艺术”。 礼仪的层级: 传统村落的社会互动,是一部活态的礼仪教科书。我们聚焦于“礼”在婚丧嫁娶、节庆庆典中的具体体现。通过对特定节庆(如春节的祭祖、中秋的团圆)中,不同辈分、不同分支在席位安排、祭品分配上的细微差异,展现了村落内部潜在的身份阶层与权力梯度。这些仪式,既是对既有秩序的确认,也是对新一代成员的社会化过程。 劳动的记忆: 农业社会的生活方式,决定了村落的生产关系与时间观念。本书细致描绘了传统农耕中,人与土地之间的共生关系——从春耕的集体劳作、夏耘的互助网络,到秋收后的财产清点与分配。我们特别关注了那些正在消逝的“非正式经济组织”,如乡村的互助会、借贷圈,以及传统手工业(如制陶、纺织、木作)在维持村落经济自足性中的作用。 空间的规训: 巷道、院落、公共空间(如戏台、井台)的划分,构成了村落内部的权力地图。我们分析了“私密性”与“公共性”的辩证关系,例如,为何在某些村落中,女性的活动空间被严格限制在内院,而在另一些临水的村落中,码头却成为了重要的社交中心。这种空间规训,是对社会性别、年龄等级的具象化表达。 第三部:变迁的张力——内卷、疏离与再生 进入近现代以来,传统村落面临着前所未有的冲击与挑战。本部分探讨了外部力量如何渗透和重塑乡村的肌理,以及村落内部抵抗与适应的复杂过程。 人口的潮汐: 劳动力外流,是现代乡村面临的最严峻挑战。本书通过对数个“空心村”的案例分析,探讨了青壮年劳动力向城市迁移对村落社会结构带来的“断裂效应”:祭祀的衰微、传统技艺的失传、以及留守老人群体的精神困境。我们试图量化这种流失对村落“社会资本”的侵蚀程度。 物质的入侵与身份的重塑: 现代基础设施(公路、电力、自来水)的引入,对传统村落的物理形态和时间感知产生了深刻影响。然而,物质的现代化并不必然导致文化的现代化。我们观察到,一些村落通过符号化的“复古”建设(如重修仿古牌坊)来维护一种“文化身份”,这既是对外部世界的一种宣告,也是内部凝聚力的最后尝试。 记忆的重构与地方的意义: 在全球化和城市化的双重挤压下,传统村落正努力寻找其在当代社会中的新定位。本书的结论部分,审视了“文化遗产保护”的实践及其内在的悖论。当我们试图将一个活生生的、流动的社区“博物馆化”时,其原有的生命力是否受到了损害?我们通过对几个成功实现“社区赋权”并发展可持续性生态旅游的村落进行对比分析,探讨了传统村落如何在“保存记忆”与“面向未来”之间,构建新的生存叙事。 结语: 《风物长歌》试图证明,中国传统村落不是凝固的历史遗迹,而是一个充满生命力的、不断适应与演化的“文化有机体”。它的故事,是关于人类如何在有限的空间内,通过精妙的社会组织和深沉的文化信仰,建构出稳定而富有韧性的共同体生活的史诗。阅读此书,即是踏上一次深入中国大地脉络的、对“乡愁”进行严肃反思的旅程。

作者简介

曾国藩,字伯涵,号涤生,谥号文正,湖南湘乡人。军事家、理学家、政治家、书法家、文学家,晚清“中兴第一名臣”,湘军的创立者和统率者,官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士,封一等毅勇侯。他修身、齐家、治国、为官、冶军、理财、用人、治学等无一不精,故被誉为“立德立言立功三不朽,为师为将为相一完人”。

目录信息

修身篇禀父母·谨守父亲保身之则(道光二十一年五月十八日)禀父母·痛改前非自我反省(道光二十二年一月二十六日)禀父母·劝弟勿夜郎自大(道光二十四年七月二十日)致诸弟·劝弟谨记进德修业(道光二十四年八月二十九日)致诸弟·劝弟切勿恃才傲物(道光二十四年十月二十一日)禀父母·做事当不苟不懈(道光二十九年四月十六日)致诸弟·劝宜力除牢骚(咸丰元年九月初五日)致四弟·不宜露头角于外(咸丰六年九月初十日)致九弟·劝宜息心忍耐(咸丰七年九月二十二日)致九弟·劝弟须保护身体(咸丰七年十月初四日)致九弟·做人须要有恒心(咸丰七年十二月十四日)致九弟·言凶德有二端(咸丰八年三月初六日)致九弟·愿共鉴戒二弊(咸丰八年三月二十四日)致九弟·注意平和二字(咸丰八年三月三十日)谕纪泽·望雪父平生三耻(咸丰八年八月二十日)谕纪泽·君子之道莫大乎与人为善(咸丰八年十月二十五日)致诸弟·和气致祥乖气致戾果有明征(咸丰八年十一月十二日)致九弟·宜平骄矜之气(咸丰十年三月二十一日)致九弟季弟·须戒傲惰二字(咸丰十年十月二十四日)致四弟·不宜非议讥笑他人(咸丰十一年二月初四日)谕纪泽纪鸿·唯读书可变化气质(同治元年四月二十四日)致九弟季弟·做人须清廉谨慎勤劳(同治元年五月十五日)致九弟季弟·必须自立自强(同治元年五月二十八日)致九弟·望勿各逞己见(同治元年六月二十日)致四弟·与官相见以谦谨为主(同治元年九月初四日)致九弟·述治事宜勤军(同治二年三月二十四日)致九弟·只问积劳不问成名(同治二年十一月十二日)致九弟·宜自修处求强(同治五年九月十二日)致九弟·时刻悔悟大有进益(同治六年正月初二日)致九弟·必须逆来顺受(同治六年三月初二日) 治学篇禀父母·闻九弟习字长进(道光二十二年二月二十四日)禀父母·教弟写字养神(道光二十二年三月十一日)禀父母·劝两弟学业宜精(道光二十二年七月初四日)致诸弟·述求学之方法(道光二十二年九月十八日)致诸弟·述发奋自立(道光二十二年十月二十六日)致诸弟·读书宜立志有恒(道光二十二年十一月十七日)致诸弟·勉励自立课程(道光二十二年十二月二十日)致诸弟·讲读经史方法(道光二十三年正月十七日)致六弟·述学诗习字之法(道光二十三年六月初六日)致诸弟·劝述孝悌之道(道光二十三年六月初六日)致诸弟·温经更增长见识(道光二十四年二月十四日)致诸弟·勿为时文所误(道光二十四年五月十二日)禀父母·教弟注重看书(道光二十四年九月十九日)致诸弟·必须立志猛进(道光二十四年九月十九日)致诸弟·读书必须有恒心(道光二十四年十一月二十一日)致诸弟·按月作文寄京(道光二十五年二月初一日)致诸弟·评文字之优劣(道光二十六年四月十六日)致诸弟·读书宜选一明师(咸丰四年十月二十二日)谕纪鸿·读书明理勤俭自持(咸丰六年九月二十九日)谕纪泽·勿浪掷光阴应勤劳持家(咸丰六年十月初二日)谕纪泽·读书当勤勉做人需忠恕(咸丰八年七月二十一日)谕纪泽·读书须能涵泳体察(咸丰八年八月初三日)谕纪泽·教导用笔作文之法(咸丰九年三月初三日)谕纪泽·看书要有所择(咸丰九年四月二十一日)致四弟·读书不可太疏忽(咸丰九年六月初四日)谕纪泽·应早起有恒举止厚重(咸丰九年十月十四日)致四弟·宜劝诸侄勤读书(同治三年三月初四日)致四弟九弟·宜居家时苦学(同治三年十二月十六日)致九弟·讲求奏议不迟(同治四年正月二十四日)致四弟九弟·谆嘱瑞侄用功(同治四年五月二十五日)谕纪泽纪鸿·少年文字,总归气象峥嵘(同治四年七月初三日)致四弟九弟·述为学有四要事(同治六年十月二十三月) 治家篇禀父母·述家和万事兴(道光二十三年正月十六日)禀父母·教弟以和睦为第一(道光二十三年二月十九日)致诸弟·教弟婚姻大事须谨慎(道光二十四年十二月十八日)致诸弟·祖母葬事谨遵天理(道光二十七年二月十二日)禀父母·勿因家务过劳(道光二十七年七月十八日)致诸弟·无时不想回家省亲(道光二十八年正月二十一日)致诸弟·告诫弟弟要清白做人(道光二十八年五月初十日)禀叔父母·勿因劳累过度(道光二十八年七月二十日)致诸弟·述改建祖屋之意见(道光二十八年十二月初十日)致诸弟·不靠做官发财以遗后人(道光二十九年三月二十一日)致诸弟·拟定于明年归家探亲(道光二十九年十一月初五日)致诸弟·迎养父母叔父(道光三十年正月初九日)谕纪泽·料理丧母之后事离京(咸丰二年七月二十五夜)谕纪泽·携眷赶紧出京(咸丰二年八月初八日在蕲州舟中书)谕纪泽·家眷万不可出京(咸丰二年八月十二夜武昌城内发)谕纪泽·勤通书信不必挂念(咸丰二年八月十三夜在湖北省城发)谕纪泽·家眷在京须一切谨慎(咸丰二年九月十八日)致诸弟·在家宜注重勤敬和(咸丰四年八月十一日)致诸弟·勿使子侄骄奢淫佚(咸丰四年九月十三日)禀父亲·居家之道不可有余财(咸丰五年八月二十七日早)致四弟·宜常在家侍侯父亲(咸丰六年十月初三日)致四弟·不宜常常出门(咸丰六年十一月初七日)致四弟·得两弟为帮手(咸丰六年十一月二十九日)致九弟·归家料理祠堂(咸丰八年五月三十日)致四弟季弟·在家里注重种蔬等事(咸丰八年七月二十日自江西省河下发)致诸弟·宜兄弟和睦又实行勤俭二字(咸丰八年十一月二十三日)致诸弟·述家庭不可说利害话(咸丰八年十二月十六日)致诸弟·述六弟妇治家贤慧而命最苦(咸丰八年十二月二十日)致诸弟·乱世居华屋广厦,尤非所宜(咸丰九年元旦)致诸弟·述起屋造祠堂(咸丰九年正月十一日)致四弟·治家有八字诀(咸丰十年闰三月二十九日)致四弟·居乡要诀宜节俭(咸丰十年五月十四日)致九弟季弟·时以子侄辈骄傲为虑(咸丰十年十月初四夜)致九弟季弟·做后辈宜戒骄横之心(咸丰十年十月二十日)致四弟·教子侄宜戒骄奢佚(咸丰十年十月二十四日)致四弟·教子侄做人要谦虚勤劳(咸丰十年十二月初四日)致四弟·教子弟去骄气惰习(咸丰十一年正月初四日)致四弟·教子弟牢记祖训八字(咸丰十一年二月二十四日)谕纪泽纪鸿·谨遵八本三致祥(咸丰十一年三月十三日)致四弟·教弟必须爱惜物力(同治元年十一月十四日)致四弟·惜福贵乎勤俭(同治二年正月十四日)致九弟·欣悉家庭和睦(同治二年六月初一日)致四弟·教子勤俭为主(同治三年八月初四日)致四弟·宜以耕读为本(同治六年五月初五日) 为官篇致诸弟·喜述得会试房差(道光二十年四月十五日)禀祖父母·述与英国议和(道光二十二年九月十七日)致诸弟·喜述大考升官(道光二十三年三月十九日)禀祖父母·报告荣升侍讲(道光二十三年三月二十三日)禀父母·述盘查国库巨案(道光二十三年四月二十日)禀祖父母·报告考差信(道光二十三年六月初六日)禀祖父母·报告补侍读(道光二十四年十二月十四日)致诸弟·喜述升詹事府右春坊右庶子(道光二十五年五月初五日)禀父母·万望勿入署说公事(道光二十五年五月二十九日)禀叔父母·报告升翰林院侍读学士(道光二十五年十月初一日)禀父母·敬请祖父换蓝顶(道光二十五年十月二十九日)禀父母·拟为六弟纳监(道光二十五年十一月二十日)禀父母·报告两次兼职(道光二十六年正月初三日)禀父母·请勿悬望得差(道光二十六年三月二十五日)禀父母·附呈考差诗文(道光二十六年五月十七日)禀父母·贺六弟成就功名(道光二十六年闰五月十五日)禀父母·请敬接诰封轴(道光二十六年七月初三日)禀父母·不敢求非分之荣(道光二十六年九月十九日)禀父母·请四弟送归诰封轴(道光二十六年十月二十五日)禀父母·谨遵家命一心服官(道光二十七年二月初十日)致诸弟·述升内阁学士(道光二十七年六月十八日)致诸弟·喜述补侍郎缺(道光二十九年二月初六日)致诸弟·述奉旨为较射大臣(道光二十九年十月初四日)禀父母·具折奏请日讲(道光三十年三月三十日)致诸弟·具奏言兵饷事(咸丰元年三月十二日)致诸弟·余欲推社仓之法以惠地方(咸丰元年四月初三)致诸弟·进谏言戒除骄矜(咸丰元年五月十四日)致诸弟·办盗匪案须相机图之(咸丰元年八月十九日)禀父亲·军中要务(咸丰四年三月二十五日)致诸弟·喜闻九弟得优贡(咸丰五年九月三日书于屏风水营)致九弟·为政切不可疏懒(咸丰八年正月十一日)致九弟·述弟为政优于带兵(咸丰八年五月初六日)致九弟季弟·以勤字报君以爱民二字报亲(咸丰十年七月十二日)致九弟·暂缓祭祀望溪(咸丰十一年六月二十九日)致四弟·述坚守作战之困难(咸丰十一年七月十四日)致季弟·述长江厘卡太多(同治元年二月二十一日)致九弟季弟·述筹办粤省厘金(同治元年三月初三日)致九弟·述抽本省之厘税(同治元年四月初六日)致九弟·申请辞退一席(同治二年正月初七日)致九弟·述兄弟同获特恩(同治二年正月十三日)致九弟·述让纪瑞承荫(同治二年正月十八日)致九弟·述纪梁宜承荫(同治二年正月二十七日)致九弟·述奏议乃为臣之事(同治二年四月初一日)致九弟·不必再行辞谢(同治二年四月十六日)致九弟·处事修身宜明强(同治二年四月二十七日)致九弟·战事宜自具奏(同治二年七月二十三日)致四弟九弟·述应诏面陛之策(同治六年三月初四日)致四弟·兄弟同蒙封爵(同治七年五月十四日) 理财篇禀祖父母·无钱寄回家(道光二十年六月初十日)禀祖父母·请给族人以资助(道光二十一年四月十七日)禀祖父母·述告在京无生计(道光二十一年六月初七日)禀祖父母·述京中窘迫状(道光二十一年六月二十九日)禀父母·筹划归还借款(道光二十一年八月初三日)禀父母·借银寄回家用(道光二十一年八月十七日)禀父母·在外借债过年(道光二十一年十二月二十一日)禀父母·家中费用窘迫(道光二十二年正月初七日)禀祖父母·要叔父教训诸弟以管家事(道光二十二年四月二十七日)禀父母·寄银还债济人(道光二十四年正月二十五日)禀祖父母·先馈赠亲戚族人(道光二十四年三月初十日)禀祖父母·赠亲戚族人数目(道光二十四年八日二十九日)致诸弟·述接济亲戚族人之故(道光二十四年二十日)致诸弟·家中务请略有积蓄(道光二十五年正月初十日)致诸弟·取款及托带银(道光二十五年三月初五日)禀父母·送参冀减息银(道光二十五年四月十五日)禀父母·须专人去取借款(道光二十五年六月十九日)禀父母·在京事事节俭(道光二十六年正月十八日)禀叔父母·请兑钱送人(道光二十六年六月十七日)禀叔父母·托人带银两归家(道光二十八年九月十二日)致诸弟·节俭置田以济贫民(道光二十九年七月十五日)谕纪泽·托人带银至京(咸丰二年八月二十六日)致诸弟·带归度岁之资(咸丰四年十一月初七日书于武穴舟中)致九弟·顺便可以周济(咸丰八年正月十四日)致九弟·周济受害绅民(咸丰八年正月二十九日)致九弟·述捐银作祭费(咸丰八年四月十七日)致九弟·劝捐银修祠堂(咸丰八年五月初五日)致四弟九弟·千里寄银礼轻义重(同治四年十月十六日)致四弟·送银子共患难者(同治五年十二月初六日) 交友篇致诸弟·交友拜师宜专一(道光二十四年正月二十六日)致诸弟·必须亲近良友(道光二十五年四月二十四日)禀叔父·不辞劳苦料理友丧(道光二十五年九月十七日)致诸弟·不可与人太疏(道光二十六年三月初一日)致诸弟·切勿占人便宜(道光二十六年六t月二十七日)禀父母·述接待朋友之法(道光二十六年十二月初六日)致九弟·患难与共勿有遗憾(咸丰八年二月十七日)致九弟·述挽胡润帅联(咸丰十一年九月十四日)致九弟季弟·述有负朋友(同治元年六月初二日)谕纪泽·勿与权贵相交及银两用度事宜(同治八年正月二十二日夜) 待人篇致诸弟·述营中急需人才(咸丰五年四月二十日书于南康城外水营)致诸弟·调彭雪琴来江(咸丰五年七月初八日)致九弟·催周凤山速来(咸丰六年九月十七日)致九弟·交人料理文案(咸丰七年十一月初五日)致九弟·愧对江西绅士(咸丰七年十二月二十一日)致九弟·宜以求才为在事(咸丰八年四月初九日)致九弟·拟保举李次青(咸丰八年八月初四日)致九弟季弟·述杨光宗不驯(咸丰十年六月初十日)致沅弟季弟·嘱文辅卿二语(咸丰十年六月二十八日)致沅弟季弟·随时推荐出色的人(咸丰十年七月初八日)致九弟·述告办事好手不多(同治元年三月二十四日)致九弟·宜多选好替手(同治元年四月十二日)致九弟·述近世保人为难(同治元年八月初二日) 养生篇致四弟·必须加意保养(咸丰九年五月初六日)致九弟四弟·早起乃健身之妙方(咸丰十年三月二十四日)致四弟·用药须小心谨慎(咸丰十年十二月二十四日)致九弟季弟·治身宜不服药(同治元年七月二十日)致九弟季弟·服药不可大多(同治元年七月二十五日)致四弟·劝弟须静养身体(同治元年闫八月初四日)致九弟·万望毋恼毋怒(同治三年四月十三日)致九弟·宜以自养自医为主(同治三年五月初十日)致九弟·凡郁怒最易伤人(同治三年五月二十三日)致四弟·述养身有五事(同治五年六月初五日)附录:曾国藩家族名人录
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读后感

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从古至今,历史上有许多争议性人物。其中一位被中国近代著名民主革命家、思想家章太炎概括为“誉之则为圣相,谳之则为元凶”的争议性人物——曾国藩。除却官场上的佳绩,本人还留下一部可与南北朝的《颜氏家训》、当代著名教育家和翻译家傅雷的《傅雷家书》并驾齐驱的毫无争...  

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书的篇幅很短,很适合睡觉前读两篇。 通常熟悉一个历史人物都是从小说或者是史书开始的,或多或少带有作者的好恶,即便是客观也只是多对事件的经过做一定的陈述。这便是常说的客观事实。那么家书在我看来就是所谓的主观意愿吧。 从一个农家子弟,到金榜题名,从钦定的翰林院...  

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曾国藩故居是第二次去了,从我家出发,近一个小时车程。父亲说,故居已修缮一新,遂再访。路途上,有乡野之气从深广的山岭里升腾,朋友说前往山东的孔府,路途上也是有此灵山之气,笑。曾国藩当时能从这样一个偏僻贫苦的小山村以一介书生入京赴考,困知勉行,立志自拨于流俗,...  

用户评价

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这套书简直是人生智慧的宝库,我最近读得如痴如醉,每翻开一页,都仿佛能感受到那位历史伟人跨越时空的教诲。它不像那种枯燥的说教,而是充满了真切的情感和深刻的洞察力,尤其是在处理人际关系和自我修养方面,那些朴素的道理,用最直白的文字表达出来,却有着直击人心的力量。比如书中谈到如何对待朋友的批评,那种内敛而又坚韧的态度,让人深思。我特别喜欢其中关于“慎独”的论述,它强调的不是外在的约束,而是内在的自觉和良知的坚守,这对于我们现在这个喧嚣浮躁的社会来说,简直是一剂清凉的药方。阅读的过程中,我常常停下来,合上书本,细细品味其中的一言一语,思考着自己生活中的不足。这本书的文字古朴却不晦涩,像一条缓缓流淌的小溪,不急不躁地滋润着读者的心田,让人在历史的沉淀中,找到安顿自我的方法。它提供了一种极高的道德标杆,但同时又让人觉得这种高尚并非遥不可及,而是可以通过日复一日的刻苦自律去达成的。

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这本书的魅力,很大程度上在于其展现的“知行合一”的艰难历程。它不是一本写就的成功学,而是一份真实的奋斗记录,里面充满了自我怀疑、目标反复修正,以及在巨大压力下的坚持与挣扎。我尤其欣赏其中对于“恒心”二字的反复强调,那种“做一件事情,要做到老”的信念感,在今天这个追求速成的时代显得尤为珍贵。每一封信函,都像是他给自己设定的一份“绩效报告”,不断地反思自己一天的所作所为是否符合最初的准则。这种近乎苛刻的自我要求,让人敬佩不已。它让我意识到,伟大的成就从来不是一蹴而就的,而是建立在一系列日复一日、枯燥乏味的自我约束和目标导向的行动之上的。这本书与其说是阅读,不如说是一场漫长的精神陪跑,它激励着我,哪怕起步慢,只要方向对了,持之以恒终能抵达。

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这套书的另一个让我惊艳之处,在于它对传统文化的继承与批判性吸收。它不是泥古不化地抱守残缺,而是在恪守核心价值的同时,展现出惊人的包容性和适应性。他对于不同才能的人的接纳,以及在复杂局势下权衡利弊的智慧,都体现了一种超越时代的政治智慧。比如,书中谈及如何对待“小人”,那种既要保持原则底线,又懂得在必要时采取实用主义策略的平衡术,让我对现实政治生态有了更深刻的理解。这本书提供了一种在乱世中“立身不败”的哲学基础,它教会你如何构建自己的精神高地,让外界的喧嚣和政治的波诡云谲都难以撼动你的核心。它像是一部内部操作手册,揭示了如何在复杂的社会结构中,保持自我独立性和道德完整性的精妙平衡。每次重读,都会有新的领悟,因为它所处理的都是人类永恒的议题。

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初次接触这方面的文字,我原本是抱着一种“打卡”的心态,毕竟名头太大,总觉得会是艰涩难懂的古代官场哲学,没想到,它展现出的是一个更为立体、更有人间烟火气的人物侧面。书信往来,最能体现一个人的真实性情,其中对家人的叮嘱,那种字里行间流露出的对子嗣的殷切期望和深沉的父爱,着实让人动容。特别是对待那些犯了错的子弟,他的批评不是一味地呵斥,而是先肯定其优点,再委婉指出其过失,最后落脚于如何改正,这种教育方式的艺术性极高。我从中领悟到,真正的威严并非来自于高高在上的地位,而是源于一种对事物本质的清醒认知和对亲情的珍视。读到某些关于地方治理和用人识人的片段时,你会发现,很多看似过时的经验,放到今天来看,依然有着极强的现实指导意义,只是需要我们用现代的视角去重新解读和应用,这无疑为我的工作和生活带来了一种全新的思考框架。

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我发现,这本书的文字风格有一种非常独特的力量,它不是华丽辞藻的堆砌,而是如同凿刻在岩石上的箴言,坚实、有力,直指人心最深处的困惑。阅读时,我感觉自己像是在与一位德高望重的前辈进行一对一的深夜谈话,他不会给你标准答案,而是引导你去审视自己的内心世界,去寻找你自己的“安身立命之本”。比如,当谈到“畏难”情绪时,他分析得极其透彻,指出很多困难往往是我们内心恐惧放大了的结果,真正的解决之道在于拆解和行动。这种务实至极的风格,让我对许多曾经视为“天堑”的困难,重新燃起了征服的勇气。它不仅仅是提供了一种宏大的哲学体系,更重要的是,它提供了无数个具体的操作层面的指导方针,教你如何在具体的困境中保持清醒和体面。读完之后,会有一种踏实感,仿佛心中的一些杂音都被过滤掉了。

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从心理到生理的洗礼

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重读

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立功立言立德,三百年来最接近圣贤的人。

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床头箴言,吾日三省

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从心理到生理的洗礼

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