具体描述
やわらかな肌ざわりと色彩りに富む木綿の出現は、ごわごわとした麻の衣になれていた日本人の表情やものごし、感性にまで大きな変化をもたらした。芭蕉の「七部集」に見られる無数無名の女性たちの生活誌を資料として、新たなる日本文化史を構築した「木綿以前の事」。鏡餅はなぜ丸いのか、握飯はなぜ三角なのか、節供や式日の食べ物の持つ意味や、贈答品に添えるのしの起源など、食の習俗から日本人の心と信仰のありようを解き明かす「食物と心臓」。日常卑近な話題から日本文化の本質に迫る二名著ほかを収録する。
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读后感
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用户评价
这本书，我犹豫了好久才下决心搬回家。包装厚重，纸张也很有分量，拆开的时候一种沉甸甸的历史感扑面而来。初翻几页，就被那些细致入微的描写吸引住了。像是亲身走进了那个时代，感受着乡野的风，听着古老的歌谣，看那民间故事如何一代代流传。书中的笔触极其细腻，对于人物的刻画，情感的捕捉，都仿佛带着一种古老的智慧，不急不躁，娓娓道来。我尤其喜欢那些关于祭祀、神话的部分，它们不仅仅是故事，更像是某种古老文明的碎片，拼凑出一种我们早已遗忘的信仰和生活方式。每次翻开，都会有新的发现，仿佛在与一位博学的长者对话，他用最朴实的语言，讲述着最深邃的道理。有时会因为某个情节的真实感而惊叹，有时又会被那些充满想象力的描述所打动。这套书，与其说是在阅读，不如说是在进行一场跨越时空的对话，在现代社会日益浮躁的当下，它提供了一个宁静的港湾，让人得以沉淀，去思考那些关于人性、关于土地、关于历史的根本问题。它不是那种一目了然、可以速成的读物，需要你花时间去品味，去感受，去沉浸。
评分这本书，我感觉它比一本单纯的书更像是一份珍贵的文化遗产。它的内容之丰富，细节之详尽，是我之前从未见过的。作者就像一位不知疲倦的考古学家，深入到日本的每一个角落，发掘那些几乎被遗忘的民间记忆。我印象最深的是关于祭祀和仪式的描写，那些繁复的步骤，那些象征性的动作，无不透露着古人对自然的敬畏和对生命的理解。读到这些，我常常会思考，在现代社会高速发展的今天，我们是否正在失去一些宝贵的东西？那些古老的智慧，那些与土地紧密相连的生活方式，是否已经离我们越来越远？这本书让我有机会重新审视自己的文化，反思现代文明的得失。它不仅仅是知识的传授，更是一种情感的唤醒，一种对根源的追溯。它让我意识到，了解过去，才能更好地理解现在，并塑造未来。
评分说实话，一开始拿到这本书，它的体量让我有些望而却步。我担心会是一堆枯燥的学术论述，但事实证明我的顾虑是多余的。作者的文字风格非常独特，虽然内容严肃，但并不晦涩难懂。他善于将复杂的民俗学理论，用一种极其生动、故事性的方式呈现出来。读到那些关于孩童游戏、民间歌谣的章节，我感觉自己仿佛回到了童年，那种纯粹的快乐和无忧无虑扑面而来。作者对于情感的细腻描摹，对于人与人之间关系的洞察，也让我颇为动容。他不仅仅是在记录客观事实，更是在挖掘这些风俗背后的人性，以及它们在时代变迁中所扮演的角色。有时，我会因为书中某个故事而潸然泪下，有时又会因为某个巧妙的文化现象而会心一笑。这套书就像是一面镜子，照出了古代日本人民的生活百态，也折射出人类共通的情感和价值。每次阅读，都像是在与历史对话，感受那份跨越时空的温度。
评分天呐，这套书简直是一座知识的宝库！我本以为只是随便翻翻，没想到一下子就陷进去了。那些关于日本各地风俗习惯的记录，详细得让人咋舌。从节庆的仪式，到日常的饮食，再到婚丧嫁娶的规矩，无所不包。我特别对书中关于民间信仰的部分着迷，那些关于山神、水怪、狐狸的传说，听起来既神秘又充满生活气息，仿佛你能看到那些古老的神话是如何根植于人们的日常生活之中的。作者的考据精神实在令人佩服，他不仅记录，更是在努力探究这些习俗背后的渊源，将它们与历史、地理、社会变迁联系起来。阅读的过程就像是在进行一场精彩的田野调查，你跟着作者的脚步，穿越不同的地域，接触形形色色的人，了解他们独特的文化。这本书让我对日本这个国家的认识，不再停留在表面的流行文化，而是深入到了它的根部，看到了它在历史长河中沉淀下来的独特魅力。我经常会停下来，对照着自己了解的一些其他文化，思考其中的异同，这种比较的过程也让我受益匪浅。
评分我一直对人类学和民俗学有着浓厚的兴趣，而这套书，绝对是我近期阅读过的最重要的一部作品。它不仅仅是关于日本的民俗，更是对人类文化多样性的深刻探索。作者以惊人的毅力和严谨的态度，搜集了大量的口述历史、传说故事、节日习俗，并将它们进行了系统的梳理和分析。我特别喜欢书中关于“不可思议”事物的探讨，那些关于妖怪、鬼魂、灵异现象的记载，虽然听起来有些怪诞，但却反映了人类面对未知时的恐惧、敬畏以及想象力。作者并没有简单地将它们归为迷信，而是试图从社会、心理、历史等多个角度去解读，这让我对这些“非理性”的文化现象有了全新的认识。这本书让我看到了，在看似朴素的民间文化背后，隐藏着多么复杂而丰富的精神世界。它鼓励我去质疑、去思考，去用更广阔的视角理解人类的文明。
评分卷十五。妖怪暗中经历了两次死亡，一次是被赋予名字时，二次是被画在纸上时。井上圆了为代表的近代合理主义试图破除妖异迷信之际，“妖怪”却作为反措定的逃逸力量不断生成。但是在我们的溃败年代里，当妖怪变为文化符号、妖怪学作为人文科学诞生时，或许妖怪的第三次死亡到来了。柳田国男无疑是此热潮的第一推动者，然而他的文章中过于细碎的考证、似是而非的论断、有意延迟或搁置，都在向我们暗示：他对想象化的妖怪的欲迎还拒。这种不断在柳田著作中流露的犹疑也许是周作人欣赏其文体的原因，虽然今天的我们比知堂了解了更多，关于他童年的怪谈癖、民俗学的情欲志以及柄谷行人语境的王权装置——是如何写进妖怪们的纹理中去的。
评分卷十五。妖怪暗中经历了两次死亡，一次是被赋予名字时，二次是被画在纸上时。井上圆了为代表的近代合理主义试图破除妖异迷信之际，“妖怪”却作为反措定的逃逸力量不断生成。但是在我们的溃败年代里，当妖怪变为文化符号、妖怪学作为人文科学诞生时，或许妖怪的第三次死亡到来了。柳田国男无疑是此热潮的第一推动者，然而他的文章中过于细碎的考证、似是而非的论断、有意延迟或搁置，都在向我们暗示：他对想象化的妖怪的欲迎还拒。这种不断在柳田著作中流露的犹疑也许是周作人欣赏其文体的原因，虽然今天的我们比知堂了解了更多，关于他童年的怪谈癖、民俗学的情欲志以及柄谷行人语境的王权装置——是如何写进妖怪们的纹理中去的。
评分卷十五。妖怪暗中经历了两次死亡，一次是被赋予名字时，二次是被画在纸上时。井上圆了为代表的近代合理主义试图破除妖异迷信之际，“妖怪”却作为反措定的逃逸力量不断生成。但是在我们的溃败年代里，当妖怪变为文化符号、妖怪学作为人文科学诞生时，或许妖怪的第三次死亡到来了。柳田国男无疑是此热潮的第一推动者，然而他的文章中过于细碎的考证、似是而非的论断、有意延迟或搁置，都在向我们暗示：他对想象化的妖怪的欲迎还拒。这种不断在柳田著作中流露的犹疑也许是周作人欣赏其文体的原因，虽然今天的我们比知堂了解了更多，关于他童年的怪谈癖、民俗学的情欲志以及柄谷行人语境的王权装置——是如何写进妖怪们的纹理中去的。
评分卷十五。妖怪暗中经历了两次死亡，一次是被赋予名字时，二次是被画在纸上时。井上圆了为代表的近代合理主义试图破除妖异迷信之际，“妖怪”却作为反措定的逃逸力量不断生成。但是在我们的溃败年代里，当妖怪变为文化符号、妖怪学作为人文科学诞生时，或许妖怪的第三次死亡到来了。柳田国男无疑是此热潮的第一推动者，然而他的文章中过于细碎的考证、似是而非的论断、有意延迟或搁置，都在向我们暗示：他对想象化的妖怪的欲迎还拒。这种不断在柳田著作中流露的犹疑也许是周作人欣赏其文体的原因，虽然今天的我们比知堂了解了更多，关于他童年的怪谈癖、民俗学的情欲志以及柄谷行人语境的王权装置——是如何写进妖怪们的纹理中去的。
评分卷十五。妖怪暗中经历了两次死亡，一次是被赋予名字时，二次是被画在纸上时。井上圆了为代表的近代合理主义试图破除妖异迷信之际，“妖怪”却作为反措定的逃逸力量不断生成。但是在我们的溃败年代里，当妖怪变为文化符号、妖怪学作为人文科学诞生时，或许妖怪的第三次死亡到来了。柳田国男无疑是此热潮的第一推动者，然而他的文章中过于细碎的考证、似是而非的论断、有意延迟或搁置，都在向我们暗示：他对想象化的妖怪的欲迎还拒。这种不断在柳田著作中流露的犹疑也许是周作人欣赏其文体的原因，虽然今天的我们比知堂了解了更多，关于他童年的怪谈癖、民俗学的情欲志以及柄谷行人语境的王权装置——是如何写进妖怪们的纹理中去的。
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