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文化救不瞭世，也救不瞭人，它維護不瞭正義。但文化是人類的産物，作者把自己擺進去，從中認識自己，隻有這麵批判的鏡子讓他看到自己的形象。

文化救不瞭世，也救不瞭人，它維護不瞭正義。但文化是人類的産物，作者把自己擺進去，從中認識自己，隻有這麵批判的鏡子讓他看到自己的形象。

死刑前夜的牢房很像等待手術的病床，心中已經演練瞭幾十次，卻依然無法領會那是怎麼一迴事。書中對男人死前的心理狀態描寫十分精彩，經過一個夜晚和一個清晨，精神逐漸從身體齣離，兩者互相審視，卻沒有力氣交流，眼前的事物開始異化，過去的友情失去意義。理智是最後的支撐點：我是個唯物論者，我不會神經失常。在黎明的前一刻，求生欲望徹底消失，再活幾分鍾或是幾十年是一樣的，行刑者和被執行者沒有差異，任何生命終將失去價值。人在這個時候，瓦解精神已經不能逼供瞭。結尾處的轉摺是荒誕生活的真實寫照：我笑得那麼厲害，以緻眼淚湧上瞭我的眼睛。精神重新迴歸身體，做迴虛無的局內人。這篇《牆》和之前看的《惡心》一樣喜歡，小說中的每句話我都能夠體會，自由就是刑滿釋放、就是大病初愈、就是沒有羈絆、就是成為撒旦。

文化救不瞭世，也救不瞭人，它維護不瞭正義。但文化是人類的産物，作者把自己擺進去，從中認識自己，隻有這麵批判的鏡子讓他看到自己的形象。

我到底存不存在？這個問題真好。

从某种程度来说，《恶心》更像是一种杂交，萨特实际上披上了小说和文学的外衣去写一部哲学书，通过这本书萨特表达了他对社会主流价值观和道德的怀疑与嘲讽，他同时也为人生的意义以及什么是存在做出了自己的思考，尽管这些思考在无论在《恶心》还是《墙》都没有至臻于成熟。 《...  

我在一种无论生理还是心理的混乱中读完了《墙》，结局在我靡乱的思路中嘎然而止仿佛怪诞的闹剧即兴的死去了主角。 　　萨特在这里又一次恶意玩弄了他的存在主义，尤其对绝对自由的凭吊贯穿始终。其实荒诞的演绎可以完全的植入唾弃逻辑和理智的错乱呓语中但萨特不以为然他...  

从某种程度来说，《恶心》更像是一种杂交，萨特实际上披上了小说和文学的外衣去写一部哲学书，通过这本书萨特表达了他对社会主流价值观和道德的怀疑与嘲讽，他同时也为人生的意义以及什么是存在做出了自己的思考，尽管这些思考在无论在《恶心》还是《墙》都没有至臻于成熟。 《...  

我在一种无论生理还是心理的混乱中读完了《墙》，结局在我靡乱的思路中嘎然而止仿佛怪诞的闹剧即兴的死去了主角。 　　萨特在这里又一次恶意玩弄了他的存在主义，尤其对绝对自由的凭吊贯穿始终。其实荒诞的演绎可以完全的植入唾弃逻辑和理智的错乱呓语中但萨特不以为然他...